Den gamle landsby
Chiêm Sơn er en gammel landsby optaget i Dương Văn Ans bog "Ô Châu cận lục" fra årene 1553-1555. Landsbyen tilhørte tidligere Mậu Hòa kommune, Duy Xuyên-distriktet, og er nu en del af Duy Trinh kommune, Duy Xuyên-distriktet.
Landsbyen har mange særligt vigtige historiske steder, der er tæt forbundet med den kulturelle udveksling og interaktion mellem Champa og Dai Viet. Fra Chiem Son-fruens helligdom og ritualerne for at tilbede fruen til Nguyen-dynastiets relikvier såsom Vinh Dien-mausoleet (Hieu Van, kejserinde af Sai Vuong Nguyen Phuc Nguyen), Vinh Dien-mausoleet (Doan Hue Phi, hustru til Thuong Vuong Nguyen Phuc Lan, mor til Hien Vuong Nguyen Phuc Tan)...
Ifølge de ældste i landsbyen Chiêm Sơn fortæller landsbyens grundlæggelseshistorie om forfædrenes fortjenester i forbindelse med etableringen af landsbyens navn, oprettelsen af landsbyer, templer, broer osv. Tre fremtrædende grundlæggerfamilier er Nguyễn Công, Nguyễn Văn og Nguyễn Đình.
Nguyen Cong-klanen, med dens grundlægger Nguyen Ta Hien, havde før 1945 stadig et katalog fra Thai Ducs 6. år (1783) og en genealogisk optegnelse fra Minh Mangs 16. år (1835) i besiddelse af et klanleder, Nguyen Cong Kien.
Nguyen Van-klanen har en grundlægger, Nguyen Van Minh, hvis efterkommere har bevaret en bog med genealogiske optegnelser fra året Giap Tuat (1754) og et langt resumé fra Thai Ducs 8. år (1785).
Nguyen Dinh-klanen har sin grundlægger, Nguyen Dinh Tu. Derudover har landsbyen adskillige andre klaner, der betragtes som efterkommere af klanen.
Ifølge Dr. Tran Dinh Hang, direktør for det nationale institut for kultur og kunst i Hue , viser dokumenter fra undersøgelser foretaget før 1945, at der i landsbyen Chiem Son var 14 kongelige dekreter fra Nguyen-dynastiet tildelt Cao Cac, landsbyens skytsguddom, Thai Duong Phu Nhan (Lady Chiem Son), og øverstkommanderende Tran Van Phu.
Det er værd at bemærke, at Lady Chiem Son i Duy Tans femte regeringsår (1911) blev forfremmet fra gudinden for Thai Duong Phu Nhan til gudinden for Nhan/Trinh Uyen Duc Bao Trung Hung. I Khai Dinhs niende regeringsår (1924) blev hun yderligere hædret med titlen Trai Tinh Trung Dang Than.
Dybeste kilde
Landsbyboere har overleveret gamle legender om et ekstraordinært fænomen, kendt som den guddommelige legende fra landsbyen Chiêm Sơn. Det siges, at gudindens statue spontant dukkede op på vandoverfladen ved Tây An-kajen i den hellige skov i landsbyen Mậu Hòa. Folk fra nabolandsbyerne var vidne til hendes mirakuløse tilsynekomst og kom for at bede om at tage hendes statue med for at tilbede, men de var alle ude af stand til at bære den. På det tidspunkt kom folkene i landsbyen Chiêm Sơn også for at bede om at tage hendes statue med for at tilbede, og hun indvilligede (der er en legende, der siger, at det var otte hyrdebørn).
Folk ville invitere gudinden til Ôngs (Lord Cao Các) helligdom, men rebet knækkede, da de nåede Bàu Đưng. Da landsbyboerne vidste, at gudinden ønskede at blive, bad de om tilladelse til at bygge et helligdom og organisere højtidelige og respektfulde årlige ceremonier. Det er værd at bemærke, at der afholdes en stor ceremoni hvert tredje år med traditionelle operaforestillinger dedikeret til gudinden.
I overensstemmelse med princippet om at ofre for fred og velstand, tilbyder landsbyboerne under Fruefesten lokale produkter med forskellige symbolske betydninger. Ofringerne skal omfatte ferskvandskrabber, hele hvidløgsplanter, kålplanter med rødder og blomster, stuvet slangehovedfisk og især en stegt civet.
Totemets hellighed og animistiske overbevisninger har bidraget til at tyde og præcisere ofringernes symbolske betydning. Det er netop på grund af denne dybe hellige oprindelse, at Fruehelligdommen er blevet omdrejningspunktet for den traditionelle Frue Chiêm Sơn-festival.
Stærkt kulturelt præg
Statuen af Lady Chiêm Sơn, som tilbedes i hovedsalen, er 56 cm høj, med ben 54 cm brede når de er krydsede, en kropstykkelse på 13 cm, en hovedhøjde på 18 cm, en armlængde på 28,8 cm og en fodlængde på 17 cm.
Dr. Tran Dinh Hang mener, at det unikke ved statuen af gudinden, som i vid udstrækning er blevet vietnamesiskgjort takket være de maleteknikker, der er blevet brugt gennem tiden, er, at den stadig er omgivet og støttet af syv Naga-slangehoveder, der danner en baldakin foroven og forneden, siddende på slangens ryg og ligner et helligt ridedyr.
For nylig har landsbyboere forsøgt at restaurere den originale statue til sin oprindelige form, med mange af dens træk såsom lange ører, en stor næse og tykke læber – en idol, der er ret ukendt for vietnameserne.
Dr. Tran Dinh Hang forklarer: "Slanger, drager og deres forskellige forvandlinger er de mest præcise symboler på landbrugssamfundets stræben efter en rigelig høst."
Mens dragen var fremtrædende symboliseret i den feudale kongelige verden i Nord, var det slangeguden Nagar, der repræsenterede den i den indfødte kultur i Syd.
Man kan sige, at de syv Nagar-slangehoveder i statuen af Lady Chiêm Sơn er et sjældent vartegn i det fjerne nord, mellem de to civilisationer, der er påvirket af drager og slanger.
Fra slangeguddommene omkring statuen af Lady Chiêm Sơn symboliserede det vietnamesiske risdyrkende folk i Thu Bồn-floddeltaet de tre slangeguddomme som de Tre Vandgeneraler, som blev bredt tilbedt og æret i landsbyer langs Cái-floden, der strakte sig til Thanh Hà-landsbyen og Cù Lao Chàm i Hội An. Under Nguyễn-dynastiet blev de tildelt titlen Phục Ba General.
Med sit system af hellige steder, der strækker sig fra Tra Kieu til Ba Thu Bon (i Thu Bon og Trung An), Ba Chiem Son, der forbinder til Ba Chua Ngoc på An-bjerget, og Bo Bo Phu Nhan i Cu Lao Cham…, er Cai-Sai Thi-Thu Bon-flodsystemet fuldt af hellighed og mystik, hvilket demonstrerer dets særligt vigtige rolle i Quang Nam-provinsens historie og kultur.
Kilde
![[Video] Solnedgang ved Lap An-lagunen – Hvor solen går ned over fiskenetene](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/05/31/1780192137701_beach-landscape-sea-water-nature-grass-745871-pxhere-com.jpeg)
Kommentar (0)