Religiøse embedsmænd sorterer knogler i Klong-kasser under Kut-indvielsesceremonien.
Po Ina Nagar-templet - et tempel dedikeret til tilbedelse af Modergudinden.
Tilbedelsen af Po Ina Nagar er en form for modergudindetilbedelse blandt Cham-folket. Gudinden lærte Cham-folket risdyrkning, vævning, keramikfremstilling, søfart og handel. Tidligere tilbad Cham-folket Po Ina Nagar ved Thap Ba-tårnet i Nha Trang City, Khanh Hoa -provinsen. På grund af historiske begivenheder flyttede Cham-folket sit helligdom til Hamu Ram-sletten i Mong Nhuan-landsbyen, Phuoc Huu kommune. I 1954 flyttede Cham-folket yderligere templet til Hamu Tanran-marken i Huu Duc-landsbyen, Phuoc Huu kommune, Ninh Phuoc-distriktet, Ninh Thuan-provinsen, hvor det stadig er i dag.
Po Ina Nagar-templets arkitektur minder om fælleshusene i vietnamesiske landsbyer. Taget er dekoreret med to drager, der kæmper om en perle, og templet er omgivet af en beskyttende mur. Hovedporten åbner mod øst. Samlet set består Po Ina Nagar-templet af tre primære tilbedelsessteder: den østlige del huser en statue af Po Bia Apakal, den centrale del fungerer som et forberedelsesområde til ofringer og et hvilested for embedsmændene, og den vestlige del indeholder statuer af Po Bia Dara og Po Bia Tâh.
Gudinderne tilbedes i Po Ina Nagar-templet.
Derudover er der en lille bygning i syd, der bruges til at tilbede ildguden under Yuer Yang-festivalen. Man kan sige, at arkitekturen i Po Ina Nagar-templet afspejler den arkitektoniske tænkning i vietnamesiske fælleshuse og demonstrerer kulturel udveksling mellem de to samfund, samtidig med at traditionelle Cham-byggeteknikker med hensyn til arrangementet af tilbedelsessteder og bindingsværkssystemet bevares.
Selvom det kun er et lille tempel, der forvaltes af landsbysamfundet, arrangerer Cham-folket hvert år Yuer Yang-, Katê- og Cambur-festivalerne i Po Ina Nagar-templet og åbner tårnet ligesom andre templer i Ninh Thuan. Især i Po Ina Nagar-templet er der en rituel ofring til havskildpadder (grønne skildpadder), der organiseres med jævne mellemrum af klanerne. Ritualerne i Po Ina Nagar-templet udføres af de religiøse ledere Po Adhia, Pajau, Kadhar og Camanei, som udfører ceremonierne med at åbne tempeldørene, bade statuerne, iklæde dem ceremonielle klæder, ofre gaver og synge salmer.
Po Klong Halau stenmursruiner
Under Katê-festivalen bærer raglay-samfundet fra den bjergrige landsby Njak (Giá), Phước Hà kommune, Thuận Nam-distriktet, gudinden Po Ina Nagars ceremonielle dragt til Cham-folket til ritualet. Raglay-samfundet deltager i ceremonien, spiller på gonger og horn og skaber en unik musikalsk forestilling. Cham har et ordsprog, " Cham sa-ai Raglai adei ", hvilket betyder, at Cham er de ældre søstre, mens Raglay er de yngre søstre, der følger et matriarkalsk system og derfor har ret til at arve og bevare gudinden Po Ina Nagars ceremonielle dragt. Katê-festivalen styrker yderligere det tætte bånd mellem Cham- og Raglay-samfundene.
Po Klong Halau stenmursruiner
Po Klong Halau (1579-1603) besteg tronen i Kaninens år og abdicerede i Kaninens år, hvor han regerede i 24 år. Hans hovedstad var Bal Pangdurang nær Chung My-landsbyen, Phan Rang. I begyndelsen af det 18. århundrede blev Bal Pangdurang flyttet til Phan Ri, nærmere bestemt til Bal Canar, Tinh My-landsbyen, Phan Thanh-kommunen, Bac Binh-distriktet, Binh Thuan-provinsen. Po Klong Halau-området er bygget med et system af stenmure, der omgiver det. Mursystemet består af tre lag fra indgangen: det første lag er det største, det andet er mindre, og det tredje indeholder Kut-sten til tilbedelse.
Du vil måske også synes om
Ofrer gaver ved Po Ina Nagar-templet.
På Po Klong Halau-området er der tre Kut-sten udskåret med blomstermønstre med fire kronblade og stiliserede kronemønstre, og tre cylindriske sten uden udskæringer. Under restaureringsprocessen blev Kut-stenene omarrangeret i en vandret række. I øjeblikket hævder ingen familier, der bor i Huu Duc-landsbyen, at være efterkommere af Po Klong Halau-slægten. Men hvert år under Katê-festivalen, efter at have bedt ved tempeltårnet, kommer Cham-samfundet for at bede ved Po Klong Halau-templet.
I modsætning til klan-ejede Kuts, som forvaltes og praktiseres direkte af klanen, forvaltes det historiske sted Kut Po Klong Halau af landsbysamfundet Huu Duc. Derfor har familier og klaner lov til at komme og bede om velsignelser og beskyttelse, når de ønsker at praktisere deres tro. Ifølge folklore er Kut meget hellig, og besøgende skal være opmærksomme på deres ord og handlinger, afstå fra at smide affald og undgå at tage sten med hjem fra de omkringliggende mure for at bruge dem som ofre til køkkenguden.
Kut-stenudskæringer på Po Klong Halau-området
Ud fra udskæringerne og størrelsen på Kut-stenen kan man udlede, at Po Klong Halau tilhørte en adelig familie med høj social status. Lokalbefolkningen har ikke været i stand til at fastslå, hvornår Kut blev bygget, eller hvor efterkommerne af Po Klong Halau-familien migrerede hen. I lang tid var Kut Po Klong Halau tilgroet med kaktus og vilde planter, hvilket gjorde det uegnet for nogen at komme ind i. Gennem adskillige restaureringsindsatser, herunder opførelsen af en beskyttende mur, lægningen af et betonfundament og opførelsen af en baldakin for at beskytte Kut-stenen mod sol og regn, er stedet blevet rent og grønt som en park med træer og belysning.
Kut Po Klong Halau-stentemplet er centrum for det religiøse og åndelige liv i Cham-samfundet. Det er regelmæssigt åbent for offentligheden til tilbedelse og vejledning i udførelse af ritualer af den religiøse leder, hr. Kadhar. Ofringer inkluderer frugt, kager, betelnødder, æggevin, et par kyllinger eller en ged, afhængigt af familien. Man kan sige, at Po Klong Halau er som landsbyens skytguddom, et sted hvor folk kommer for at opfylde deres åndelige og kulturelle behov.
Klong-kasserne bliver sorteret og klargjort til import til Kut.
Cham-folkets skik med at tilbede Kut-stenen.
Cham-folket følger et matriarkalsk system, hvor døtre har ret til at gifte sig og bringe deres mænd hjem. Efter kremeringsceremonien opbevarer Cham ni stykker knogle fra panden, formet som mønter, i en metalkasse kaldet Klong. På dagen for Kut (forfædrenes begravelse) er konens familie forpligtet til at bringe Klong-kassen tilbage til mandens familie for at udføre Kut-ceremonien i henhold til den matriarkalske afstamning. Cham har et ordsprog: "Daok hadiep ngap mbeng ka urang tel matai ba talang ka amaik" (betyder: Mens man lever, skaber man rigdom for fremmede; ved døden bringer man knoglerne tilbage til moderen). Dette ordsprog afspejler nøjagtigt Cham-systemets natur; børn tilhører moderens afstamning. Mens de er i live, er de frie til at bo hvor som helst, men ved døden skal de vende tilbage til deres mors afstamnings kirkegård.
På vej til Kut-familiens kirkegård
Et fælles kendetegn ved Cham Kuts er, at de alle er bygget øst for landsbyen, nær en vandkilde. Kuts navne er ofte afledt af stednavne, navne på træer, navnene på de ældste kvinder i klanen eller navnene på den person, der organiserede og etablerede Kut. For eksempel: Kut gep Hamu Makia (Karimontræ-klanen), Kut Amil Apuei (Det ildfulde tamarindtræ)... Klaner af kriger-, adels- eller officiel afstamning har Kuts med udskårne blomstermønstre med fire kronblade eller kronemotiver. Klaner af almindelige borgere har dog almindelige sten uden dekorative udskæringer.
Cham-folkets Kut-sten findes typisk i ulige antal: 3, 5, 7, 9 eller 11. Antallet af Kut-sten varierer afhængigt af den klan, der har grundlagt dem. Stenene er dog arrangeret i en bestemt rækkefølge. Rækken af sten mod øst er til mænd, og rækken mod vest er til kvinder. Den centrale sten indeholder dog ingen jordiske rester. Afhængigt af dødsfaldene - om det var en god eller dårlig død, social status, rang, embedsmand, almindelig borger eller en person med et handicap - vælges disse til begravelse sammen i Kut. Cham-folket er meget forsigtige med at placere Kut; manglende overholdelse af disse regler vil resultere i straf fra deres forfædre. De embedsmænd, der udfører Kut-placeringen, er også meget omhyggelige med at klassificere og gruppere standard Klong-kasserne i henhold til reglerne.
Du vil måske også synes om
Phu Dong forvandler sig og forvandler kulturarv til en ressource for udvikling.Som et lokalområde rigt på historiske og kulturelle traditioner transformerer Phu Dong kommune sig i retning af "kultur - identitet - kreativitet" og forvandler gradvist sin kulturarv til en ressource for udvikling. Gennem konkretisering af beslutninger og projekter og implementering af nye modeller former lokalområdet en vej mod bæredygtig vækst. I Huu Duc Cham landsby kan besøgende frit gå gennem markerne og beundre floden, hvor de kan opdage interessante ting om køkkenet , musikken, skikkene og lære om Cham landsbyens historiske og kulturelle arv.
Kut-stenen er udskåret med mønstre fra Hamu Makia-klanen.
Recitering af bønner ved Kut-indvielsesceremonien.
Kilde: https://baodantoc.vn/di-san-van-hoa-lang-cham-huu-duc-1748261134595.htm
![[Video] Solnedgang ved Lap An-lagunen – Hvor solen går ned over fiskenetene](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/05/31/1780192137701_beach-landscape-sea-water-nature-grass-745871-pxhere-com.jpeg)
Kommentar (0)