Søger efter Nung-folkets gamle sange.

Hver gammel folkesang fra de etniske minoriteter i Viet Bac-regionen betragtes som en kulturel kode, der er bevaret gennem mange generationer. I Thai Nguyen er Nung-folket den tredjestørste befolkning, opdelt i fem forskellige lokale grupper: Nung Phan Slinh, Nung Chao, Nung Inh, Nung An og Nung Giang. Blandt dem besidder Nung Chao-gruppen Mo-sangstilen med en unik kulturel kode, der afspejler folkets verdensbillede og kosmologi.

Kunstneren Xuan Bach står ved siden af ​​en klynge af rangler, de centrale rekvisitter, der danner den "kulturelle kode" i Nung-folkets Mo-sang.

Kodeklassen er forskellig fra music shaker-klyngen, kommandoen søgning.

Mange mennesker forveksler eller sætter ofte lighedstegn mellem Tay- og Nung-folkets Mo- og Then-ritualer. I virkeligheden er disse to forskellige former for religiøs praksis. Den centrale forskel, der udgør den unikke kulturelle kodeks for Mo-sang, ligger i de instrumenter, de udfører. Mens Then-shamaner spiller på citer for at guide rejsen til det himmelske rige, bruger Nung-folkets Mo-ritual to hovedinstrumenter: en klynge rangler og et ceremonielt sværd.

I bund og grund er religiøse sekter som Then, Mo, Put eller Tao unikke rituelle udførelsesformer udført af Tay- og Nung-folket. Trods deres egne specifikke kontekster og skikke tjener de alle som et stærkt åndeligt fundament, der leder folk mod lykke. I dette liv er Mo (shamanen) budbringeren, den hellige bro mellem mennesker i den moderne verden og ånderne. De repræsenterer familien ved at ofre, uddrive onde ånder og udføre livscyklusritualer fra babyens første måneds fejring og indvielsesceremoni til begravelser.

Nung-folkets Mo-sang er fyldt med mystiske og spirituelle elementer og er en omfattende udøvende kunstform, der problemfrit blander rytmisk musik , dans og rig folkelitteratur. Teksterne følger den traditionelle versform på fem eller syv ord. Indholdet af Mo-sangene består af episke fortællinger, der beretter om shamanens og hans følges besværlige rejser over floder og bjerge på jagt efter ånder, eller deres rejser gennem himlen.

Det klareste bevis på Nung Chao-gruppens religiøse overbevisning er Slình Slay-sangen, som på kinh-sproget oversættes til "Inviter mesteren" eller "Anmod mesteren". Dette er et obligatorisk uddrag og har en afgørende åbningsposition i alle traditionelle ritualer, fra forfædredyrkelse og bønner om velsignelser til ritualer for at afværge ulykke.

Du vil måske også synes om

Beskyttelse af intellektuel ejendomsret i film: Teknologi baner vejen, ophavsret er nøglen.Den 30. juni præciserede seminaret "Kunstig intelligens, digital teknologi og beskyttelse af intellektuel ejendomsret i film", at data og teknologi er ved at blive det nye fundament for blød magt, sideløbende med det presserende behov for at beskytte intellektuelle ejendomsrettigheder i det digitale miljø.

Bevarelse af de traditionelle kostumer fra den etniske gruppe San Diu.Hver etnisk gruppe har sin egen kulturelle identitet, bevaret gennem sprog, skikke, festivaler og traditionel beklædning. For San Diu-folket i Nam Hoa-kommunen opfylder tøj ikke kun daglige behov, men symboliserer også deres oprindelse, idet det repræsenterer deres kvinders færdigheder og de kulturelle værdier, der er bevaret og givet videre gennem generationer.

Thai Nguyen-provinsen kræver en endelig løsning på udestående problemer i industriklynger.Thai Nguyen-provinsen tager afgørende skridt til at løse udestående problemer i industriklyngerne Huyen Tung, Nam Bang Lung, Vang Muoi og Da Phuc havn nr. 3.

Lærere og elever fra folkesangklassen, kursus 5, Viet Bac College of Culture and Arts, under en øvesession med den gamle Mo-sang Slình Slay.

Kunstneren Nguyen Xuan Bach, lektor ved Viet Bac College of Culture and Arts og leder af Folk Arts Branch i Unionen for Litteratur- og Kunstforeninger i Thai Nguyen- provinsen, fortalte om sit møde med denne folkesang: "Under en Tet-ferie tilbage til min hjemby deltog jeg i en månedslang Mo-ceremoni for Nung Chao-folket, udført af en lokal Mo-shaman. Den første del af ceremonien var et uddrag fra Slinh Slay. Betydningen af ​​denne Mo-sang er at invitere mestre og forfædre fra tidligere generationer til at være vidne til og hjælpe med at sikre, at Mo-ceremonien er fuldendt. Jeg fandt dette uddrag meget smukt og unikt, både i indhold og musik."

Indholdskoden i Slình Slay formidler en dyb ånd af "at drikke vand, huske kilden". Det afspejler respekten og ærbødigheden hos generationer af disciple for deres forfædre. Musikalsk set besidder Mo-stykket unikke, originale karakteristika fra Nùng etnisk musik. Rytmen har store spring, der bruger synkopering og stærk off-tone betoning. Denne melodi, kombineret med den skarpe banken fra raslerne, skaber et lydbillede, der er både højtideligt og presserende.

Bestræbelser på at videreføre kulturarven

I øjeblikket er udnyttelsen og formidlingen af ​​Mo-musik til scenen og den brede offentlighed ikke så stærk som Tay-folkets Then-musik. Dette skyldes, at unge elever står over for en stor barriere i det lokale sprog for at afkode denne kulturelle kode. Gamle Mo-tekster bruger mange arkaiske ord, er meget metaforiske og kræver, at eleverne har en rigdom af livserfaring og en dyb forståelse af lokale skikke.

Lærerne og eleverne på 5. folkesangsklasse på Viet Bac College of Culture and Arts overvinder disse vanskeligheder og stræber efter at bevare denne arv. Udover at lære at synge og spille på et instrument, er det gennem dybdegående forskning i den gamle Mo Slình Slay-melodi, at elever som Nong Truong An, en elev fra det etniske minoritetssamfund Nung i 5. folkesangsklasse, genopdager den oprindelige essens af deres rødder. An udtrykte sine følelser, da hun øvede sig på den gamle Mo-melodi, og sagde: "For mig er Slình Slay-melodien særligt tæt forbundet med spiritualitet og forfædredyrkelse. Da jeg lærte og fremførte dette stykke med lærerne, var jeg meget nervøs. I hvert ord var jeg altid bevidst om at synge omhyggeligt og udtrykke dyb ærbødighed fra teksten til den musikalske setting."

Skiftet i bevidsthed blandt unge mennesker som An er et velkomment tegn på bevarelsen af ​​den oprindelige kultur. Bevarelsen af ​​Slinh Slay-dansen står dog stadig over for mange vanskeligheder. Som en person, der underviser, forsker i og organiserer forestillinger, er kunstneren Xuan Bach bekymret: "De kunsthåndværkere, der forstår gamle Mo-ritualer, er alle ældre. Slinh Slay-sangen indsamlede jeg fra en kunsthåndværker, der blev over 80 år gammel i år, og han døde for nylig. Når en kunsthåndværker dør, betyder det, at en del af folkekulturskatten går tabt."

USA - Vietnam: Gå ikke glip af

Vietnam opfordrer amerikanske virksomheder til at udvide investeringerne i højteknologi.Om morgenen den 26. juni modtog vicepremierminister Ho Quoc Dung Jeff Place, forsyningskædedirektør for Coherent Group (USA), i regeringens hovedkvarter. Under mødet bekræftede vicepremierministeren, at Vietnam opfordrer amerikanske virksomheder til at udvide investeringerne, især inden for højteknologi, innovation og halvlederindustrier.

Opfordre amerikanske virksomheder til at udvide investeringer i højteknologiske sektorer.Vicepremierminister Ho Quoc Dung sagde, at Vietnam byder amerikanske virksomheder velkommen til at fortsætte med at udvide deres aktiviteter i Vietnam, især inden for højteknologiske industrier og sektorer med høj merværdi.

Vietnam og USA styrker samarbejdet om at håndtere konsekvenserne af krigen.VTV.vn - Den 22. juni modtog generalsekretær og præsident To Lam den fungerende sekretær for den amerikanske flåde, Hung Cao.

Ifølge hr. Bach vil denne arv stå over for to store risici, hvis indsamlingen og den systematiske transskription af disse ritualer ikke udføres hurtigt. For det første vil overleveringen blive afbrudt, hvilket efterlader fremtidige generationer uden originale materialer til forskning. For det andet kan den spontane mundtlige overlevering blandt yngre generationer let føre til tab af kernetraditionerne. Desuden ændres mange nuværende rituelle praksisser negativt, hvilket mister folkets unikke, oprindelige elementer.

Overbevisninger kan kun bestå, når de berører menneskers psykologi og følelser. Nu er det ikke længere et ansvar på papiret at bevare gamle melodier som Slình Slay, men en opgave at dyrke dem til en ægte kærlighed til den unge generation. Det handler om at opmuntre dem til at genoplære deres modersmål, at lære at værdsætte deres rødder, så Nùng-folkets hellige bønner stadig kan finde vej tilbage til livet i dag, når lyden af ​​trommer og gonger giver genlyd.

Kilde: https://baothainguyen.vn/van-hoa/202606/di-tim-cau-hat-co-cua-nguoi-nung-5c435a1/