Der synes tiden ikke at haste afsted, som den gør nede i lavlandet. Alt går langsomt, langsomt, som regndråber, der klamrer sig til husenes tage på pæle, før de drypper ned, som røg fra en køkkenpejs. Og ligesom den måde, landsbyboerne forbereder sig på og venter på et langvarigt ritual: vandtrugsceremonien.
At rejse en pæl midt på en regnvejrsdag.
Det var allerede marts, men regnen dryppede stadig ned over bakkerne. Gården til medborgerhuset var fyldt med mennesker. Fru Ho Thi Hue, leder af Hamlet 4 (Tra Tap Kommune), opfordrede en gruppe unge mennesker fra landsby C72 til at skære bambus til at lave en ceremoniel pæl.
I denne bjergrige region er overgangen mellem årstiderne både smuk og utrolig "ubehagelig" på grund af den uforudsigelige regn og solskin og de skiftende varme og kuldeperioder. Bambusskoven bag landsbyen synes at svaje og bøje sig i den kolde regn.
"Det er meget svært at finde en helt lige bambusstang til den ceremonielle stang. Vi er nødt til at finde den glateste, bringe den tilbage, lade den visne og derefter rette den ud, så stangen bliver smuk og høj," sagde Huệ og skyndte sig derefter op ad bjerget bag landsbyen sammen med flere unge mænd.
Efter et stykke tid bar gruppen tre bambusstænger tilbage, som landsbyens ældste kunne vælge imellem til at lave den ceremonielle stang, sammen med en buket blade til at dekorere porten. Den næste gruppe bragte mindre bundter af bambus tilbage. De sagde, at de mindre bambusstænger ville blive brugt til at lave vandkanaler for at føre vand fra kilden til bunden af den ceremonielle stang.
Når man ofrer til vandtruget, er der to vigtige ting, der skal forberedes omhyggeligt og i god tid: den ceremonielle pæl og vandtruget. Dette skyldes dels, at disse er de to hovedkomponenter til modtagelse af vandkilden, og dels fordi deres forberedelse er ret tidskrævende og kræver omhyggelighed og dygtighed.
Under forsamlingshuset sad hr. Ho Van Diep og flere andre mænd sammen, hvor de udskar og formede bambusstængler, fjernede knuderne og samlede dem til en lang kanal. Vand fra kilden, omkring to hundrede meter væk, ville kræve cirka 40 bambusstængler for at kanalisere sig hele vejen til bunden af den ceremonielle pæl.
"I morgen skal vi færdiggøre den ceremonielle pæl, hvor vi skal være opmærksomme på at gøre ørnen smuk, og derefter tælle krukkerne, risvinen og brokaden. Tromme- og gongholdet skal øve sig igen for at sikre, at de er synkroniserede og har en stabil rytme," sagde Huệ, mens han stod midt i cirklen af mennesker og fortsatte med at give instruktioner.
Der var en naturlig "autoritet" i den måde, hun talte på, en som ingen behøvede at sætte spørgsmålstegn ved. Vi kiggede os omkring og så nik og tavse, behagelige blikke. Her er fællesskabsfølelsen til stede i den måde, folk arbejder sammen på, i den måde, de forventer noget sammen på. Ingen behøver at sige noget for at retfærdiggøre sig selv.
Fru Hue sagde, at det i år var første gang, landsbyen havde arrangeret en så stor ceremoni. Regnen fortsatte, og den kvindelige leder af Hamlet 4 var ret bekymret. Hun var bekymret over de glatte veje, over de vanskeligheder, som folk fra andre landsbyer, der deltog, stod over for, og endda om ceremonien ville blive udført perfekt.
Men så smilede hun, meget hurtigt. "Uanset regn eller solskin skal ceremonien stadig udføres ordentligt." Der var et strejf af den unikke beslutsomhed, vi havde hørt og følt hos hende, siden vi ankom til denne landsby. Folk i bjergene er tilsyneladende vant til at acceptere naturens barskhed. De tilpasser sig altid stille og roligt og gør deres del på enhver mulig måde.
Vandet strømmer fra bjergets hjerte.
På dagen for vandtrugsceremonien fortsatte den kraftige regn. Tidligt om morgenen samledes folk fra alle landsbyerne i stort antal, selvom det var noget ubelejligt på grund af regnen. Aldrig før havde landsby C72 været så travl som i år.
Omkring middagstid, da legene nærmede sig sin afslutning, blev den ceremonielle pæl majestætisk rejst i hjørnet af medborgerhusets gårdsplads.
På den var der malet forskellige mønstre, perlesnore, fuglevinger hang dinglende, tre nationale flag blafrede ovenpå, og en ørn vævet af bambusfibre blev vist frem.
"Ørne symboliserer held og lykke. Vores forfædre plejede at sige, at når landsbyboerne udførte vandtrugsceremonien, fløj ørne fra Kiet Cang-bjerget for at overvære den. De sagde, at bjergguden forvandlede sig til en fugl for at skænke velsignelser til landsbyboerne. Senere, da fuglene holdt op med at vende tilbage, lavede landsbyboerne en model til at symbolisere fuglen og dermed udtrykke deres hengivenhed til skov- og bjergguderne," forklarede fru Hue detaljeret og gestikulerede derefter til landsbyens ældste om at begynde ceremonien.
Vi kiggede op på den fjerne Kiet Cang-bjergkæde, sløret i regnen. Vi vidste ikke, hvor mange af disse historier der forblev sande. Men det var tydeligt, at landsbyboernes minder og overbevisninger om skovens mysterier stadig levede videre.
Regnen aftog gradvist. To tallerkener med betelblade formet som bøffelhorn og en tallerken med tørret tobak blev pænt placeret under den ceremonielle stang. Landsbyens ældste, Ho Van Bien, holdt en machete i sin højre hånd og et rør i sin venstre, stirrede direkte op på stangen, bad sagte og instruerede derefter personen, der bar betelbladene, om at ofre til gæsterne.
Da alt var i orden, førte han en gruppe mennesker, der bar den sorte gris, op til vandkilden. Den lille bæk lå ved siden af klippen, dens vand var klart og koldt. Vandet samlede sig bag en lille dæmning, der var blevet bygget tidligere.
Rummet der var fuldstændig isoleret fra området nedenunder. Der var stille. Kun lyden af strømmende vand og lejlighedsvis raslen af skovblade i vinden kunne høres.
Blandt de mennesker, der skulle tilbede guderne, var der, foruden landsbyens ældste, også to unge mænd med røde tørklæder, som ifølge fru Hue symboliserede blomster og tiltrak guderne til at høre deres bønner.
Landsbyens ældste reciterede Xơ Đăng-folkets bønner, hvor han inviterede ånderne og ønskede landsbyboerne held og lykke. Hans stemme var jævn og dyb. Bønnerne, på Xơ Đăng-sproget, gav genlyd i hele landsbyen. Vi forstod ikke alt, men vi kunne stadig fornemme ærbødigheden i hver eneste mumlen fra den ældste.
Fru Hue stod også der sammen med sin yngre søster, fru Ho Thi Ve. Af og til trådte de frem for at stille sig ved siden af landsbyens ældste og udførte et par gestus for at bede for et godt helbred.
Efter landsbyens ældstes ordre slagtede de unge mænd en gris, brugte dens blod til at farve vandpytten rød og ledte derefter vandet gennem bambusrør. Et højt hyl lød fra kilden. Under den ceremonielle stang holdt kvinder bambusrør klar til at modtage "velsignelsen".
Vi stod der og så vandet strømme gennem hver sektion af røret. Vandet flød. Vandets rejse var ikke kun fra kilden til landsbyen. Det passerede gennem hver hånd, hvert skridt, hver tro. Det var resultatet af en proces, hvor hver landsbyboer bidrog med en lille del.
Da gruppen vendte tilbage, var regnen helt stoppet. Gårdspladsen tørrede gradvist ud og afslørede fodsporene. Lyden af gonger og trommer genlød gennem bjergene og skovene. Rytmen af gongerne syntes at trække folk ind i festlighederne.
Fru Hue holdt trommen med et strålende smil på læben. Efter hende begyndte gongensemblet og dansegruppen deres velkendte rytme. Et barn i en traditionel brokadekjole dansede med. Disse børn havde helt sikkert ikke brug for nogen til at lære dem at danse eller synge. De havde blot brug for at leve, fordybe sig i glæden, blive betaget af den magiske atmosfære fra deres folks festival.
Der findes ingen universel formel for festivaler. Det samme gælder her. Kvinders tilstedeværelse under hele vandtrugsceremonien er unik, især sammenlignet med skikke og traditioner ved andre festivaler i de vestlige bjergområder i Quang Nam-provinsen. Her er der dog en vidunderlig balance.
"Under ritualet ved vandkilden beder landsbyens ældste for, at hendes børn og familie må have fulde kornmagasiner, blomstrende husdyr og et velstående liv. I mellemtiden beder landsbyens ældste, der repræsenterer samfundet, for, at hele landsbyen må have fremgang i deres forretninger, at deres børn og børnebørn må have held og lykke, når de arbejder langt væk, at de må undgå ulykker og altid må huske deres rødder, uanset hvor de går hen," forklarede Huệ.
En mand, der stod ved siden af os, hviskede: "I de sidste par år er regnen altid stoppet lige før ceremonien." Uanset om det var et tilfælde eller ej, da vi kiggede op på den nyligt oplyste himmel og så vandet strømme støt ved foden af ceremonipælen, indså vi, at det landsbyboerne ventede på, ikke var, at regnen skulle stoppe.
Men det er i netop dette øjeblik, hvor vandet gradvist strømmer gennem bambusrørene fra kilden til landsbyen, at alting forbindes, ligesom kredsen af mennesker, der summer af trommer og gongonger udenfor. En forbindelse mellem skoven og menneskene, mellem den forrige generation og den nuværende generation. En kontinuerlig strøm af liv…
Kilde: https://baodanang.vn/dong-nuoc-goi-mua-3331028.html
