Nogle hævder, at myndighederne handlede korrekt, fordi varer, der cirkulerer på markedet, skal have en klar oprindelse og dokumentation for at kontrollere kvaliteten, bekæmpe forfalskede og varer af underlegenhed og forhindre kommerciel svindel.
Men mange stillede også et andet spørgsmål: hvordan kunne en lokal person, der samlede døde cikader i skoven, få en kvittering?
Og herfra handler historien ikke længere om de cikadesække.
Det fremkalder en følelse, som mange mennesker har i deres liv i dag: kløften mellem, hvordan det administrative system fungerer, og hvordan folk rent faktisk tjener til livets ophold.
For hvis man omhyggeligt læser de seneste artikler om "cikade-dille" i det centrale højland og de nordlige bjergområder, vil man se, at bag disse sække med døde cikader gemmer sig ikke billeder af professionelle virksomheder eller store forhandlere, som mange mennesker forestiller sig.
Det er folk fra fjerntliggende områder, der bevæbnet med lommelygter vover sig ind i skoven ved midnat for at samle cikadekadavere, der klamrer sig til træstammer og buske. Blandt dem er kvinder, ældre og endda børn, der ledsager deres forældre ind i skoven. Nogle er blevet bidt af giftslanger. Andre bruger hele natten på kun at samle et par hundrede gram tørrede cikadekadavere.

Et barn i det centrale højland kan bruge to dage på at samle omkring 1 kg cikadekadavere for at sælge dem. En kvinde i Gia Lai fortalte, at hun går ud fra skumring til næsten daggry, og på heldige dage tjener hun et par hundrede tusinde dong, nok til at købe ris til hele familien i et par dage. Når cikadesæsonen er slut, vender de tilbage til deres marker og usikre job som før.
For mange etniske minoritetsfamilier er dette ikke en "forretning" i traditionel forstand, og slet ikke en vej til rigdom. Det er simpelthen en sæsonbestemt indtægtskilde, der skal gøre livet lidt mindre besværligt.
Og det er netop disse meget virkelige historier, at sagen om 80 kg cikadekadavere i Lang Son har skabt så stærk kontrovers.
Fra et statsligt forvaltningsperspektiv er det forståeligt, at myndighederne kræver, at varer i omløb har en verificerbar oprindelse, især i lyset af den voksende samfundsmæssige bekymring over forurenede fødevarer, lægeurter af ukendt oprindelse og kommerciel svindel.
I de senere år er reglerne vedrørende fakturaer, sporbarhed og deklarationer blevet stadig strengere. Dette er ikke forkert. Men i virkeligheden er samfundet stadig fyldt med meget små, manuelle transaktioner i landdistrikter eller fjerntliggende områder.
En person fra en etnisk minoritetsgruppe, der samler cikadekadavere i skoven, ville næsten helt sikkert ikke kunne få en momsfaktura. For dem er fakturaer nogle gange lige så uvante som et andet sprog. En erhvervsdrivende, der indsamler varer fra hundredvis af husstande i bjergregionen, ville også have meget svært ved at få de samme papirer som en stor virksomhed.
Måske er det derfor, at markedsmyndighederne efter det offentlige ramaskrig måtte forklare, at "fakturaer og dokumenter" her kan fortolkes mere fleksibelt, lige fra indkøbslister og håndskrevne salgsaftaler til lokale bekræftelser.
Den detalje er faktisk værd at tænke over.
I starten var kravet "kvitteringer og fakturaer", men til sidst måtte selv myndighederne verificere personernes underskrifter, indkøbslister og lokale bekræftelser. Dette viser, at selv ledelsessystemet forstår, at hvis de strengt anvender forretningslogik på denne type forsyningskæde, kan næsten ingen opfylde kravene.
I sidste ende er det virkelige liv altid mere kompliceret end det, der står skrevet på papiret.
Vietnam strammer sporbarheden, digitaliserer forvaltningen og øger markedstransparensen. Dette er en nødvendig tendens. Men samtidig er det fortsat et samfund, hvor titusindvis af mennesker lever af husholdningsøkonomier , kontanttransaktioner, småskalige indsamlingskæder og meget landlige, meget bjergrige levebrød.
En person, der samler døde cikader i skoven, kunne næppe forestille sig, at de en dag ville havne i en debat om fakturaer, kvitteringer og sporbarhed.
Derfor er det, mange mennesker er bekymrede over i forbindelse med "cikade"-hændelsen, ikke så meget det faktum, at et par poser med varer blev inspiceret, men snarere følelsen af, at almindelige mennesker finder det stadig vanskeligere at leve uden at være tynget af en eller anden form for papirarbejde.
Det er bemærkelsesværdigt, at selv de lokale myndigheder ikke ser folk som lovbrydere. En skovfoged udtalte endda, at der i øjeblikket ikke er nogen regler, der forbyder folk at komme ind i skoven for at samle cikadekadavere.
Måske er det her, det vigtigste spørgsmål opstår: det er umuligt at håndtere alt på samme måde.
En stor virksomhed er tydeligvis forskellig fra en bjergfamilie, der sælger et par poser med lægeurter sæsonmæssigt. Småskala levebrødsaktiviteter kræver sandsynligvis mere praktisk observation, enklere procedurer og en mere passende køreplan for at hjælpe folk gradvist med at etablere mere systematiske virksomheder.
For hvis selv en bjergboer, der samler cikadekadavere, skal bekymre sig om papirarbejde, så handlede den sociale debat dengang nok ikke længere kun om cikader.

Kilde: https://vietnamnet.vn/hoa-don-nao-cho-ve-sau-2515255.html








Kommentar (0)