Bestig Phja Khao og hør tidens ekkoer.

Beliggende midt i de majestætiske bjergkæder i Yen Thinh-kommunen (Thai Nguyen-provinsen) fremstår Phja Khao-toppen som både vild og fredfyldt. Dette sted kan ikke kun prale af bjergskyer, frodige grønne skove og et køligt klima året rundt, men har også bevaret unikke spor af malmminedrift under den franske kolonitid. De forvitrede jernbanespor, det slidte kabelsystem og historien om "sølvbjerget" fremkalder stille og roligt minder om et land præget af mange op- og nedture.

Vejen til toppen af ​​Phja Khao.

Templet på "Sølvbjerget"

Fra centrum af Cho Don kommune rejste vi næsten 35 km ad bjergveje, herunder mere end et dusin kilometer, der kun var tilgængelige med pickup truck. Køretøjet drønede op ad de stejle skråninger, snoede sig langs bjergsiden og til tider syntes at dykke direkte ned i de grå skyer. Jo højere vi klatrede, jo mildere blev luften, og duften af ​​fugtig jord og skov blandede sig med bjergbrisen og fordrev gradvist trætheden fra den lange rejse.

Midt oppe på bjerget, midt i den hvirvlende tåge, byder skiltet, der angiver det historiske og kulturelle sted Phja Khao-templet, sig som en invitation. Templet ligger i en højde af næsten 800 meter over havets overflade, omgivet af frodige, gamle træer og den svage duft af magnoliablomster. Få ville forestille sig, at der i dette afsidesliggende bjergrige område ligger et tempel, der er gennemsyret af de arkitektoniske og kulturelle traditioner fra det nordlige delta.

Ifølge fru Le Thi Phuong, lederen af ​​Phja Khao-templet: I begyndelsen af ​​det 20. århundrede havde området omkring den tidligere Ban Thi-kommune, nu Yen Thinh-kommune, en stor befolkning, hovedsageligt arbejdere og mineopsynsmænd for de franske koloniale mineselskaber. I 1933 tog Kinh-samfundet her til Tran-templet i Nam Dinh for at bede om røgelsespinde, påkalde ånden for at træde ind i statuen af ​​Sankt Tran og bringe ham tilbage for at blive tilbedt i Phja Khao-templet.

Templet er bygget i en T-formet arkitektonisk stil med en forhal og en baghal. Hovedhallen er dedikeret til Sankt Tran, flankeret af Nam Tao og Bac Dau; udenfor i gården er der et helligdom dedikeret til bjergguden. I 2017 blev templet anerkendt som et historisk og kulturelt levn på provinsielt niveau.

Efter at have gennemgået mange op- og nedture har templet altid været et centrum for åndelig og kulturel aktivitet, ikke kun for Kinh-folket, men gradvist også blevet et fælles religiøst rum for folk fra alle etniske grupper i regionen. Midt i den højtidelige røgelsesrøg, lyden af ​​skovfugle og bjergvindene står templet som et vidnesbyrd om den kulturelle udveksling og interaktion mellem lavlandet og højlandet.

Vi forlod Phja Khao-templet og fortsatte vores rejse til toppen af ​​bjerget, som er over 1.000 meter over havets overflade. Pickup-trucken kunne kun køre et kort stykke; resten af ​​rejsen fulgte vi en sti dækket af lilla rhododendronblomster og vilde blomster.

Blomsterne blomstrer på toppen af ​​Phja Khao.

Phja Khao fremstår med en skønhed, der er både vild og poetisk. De tårnhøje bjerge er indhyllet i hvide skyer, og små landsbyer titter frem i det fjerne som fine penselstrøg midt i den enorme vildmark. Men Phja Khao har mere end blot skønheden i sine bjerge og skove.

Du vil måske også synes om

Med hensyn til de to ord "giá họa" i Lê Văn Hòe's "Etymological Dictionary"I vores forrige del af serien "Talking About Words" skrev vi om fortolkningen af ​​ordene "besværlig" og "kompleks" i Le Van Hoes "Etymologiske Ordbog". Efter analyse og bevisførelse konkluderede vi: 1. På kinesisk er både "besværlig" (繁複) og "kompleks" (複雜) konsekvent registreret i ordbøger ved hjælp af tegnet "fu" (複, radikal yi), ikke tegnet "fu" (輻, radikal 車), der betyder hjuleger; 2. Tegnet "ta" (複) i "kompleks" (複雜) betyder blandet, ikke ren, og betyder ikke specifikt "blandet grøntsagsret".

Skjult midt i tågen og vegetationen er der stadig sektioner af jernbanespor og malmhejsekabelsystemer, der har eksisteret i over hundrede år, et vidnesbyrd om en smertefuld og ødelæggende periode med kolonial udnyttelse.

Vinden fortæller historier fra gamle dage.

Ifølge lokale historiske dokumenter begyndte de franske kolonialister i 1895, umiddelbart efter at have afsluttet erobringen af ​​den tidligere by Bac Kan, at udnytte Cho Dien-Ban Thi-minen, en af ​​minerne med store reserver, til at plyndre mineralressourcer for moderlandet.

De byggede et system af kabeldrevne malmhejseværker her, med hejseværket placeret på toppen af ​​Phja Khao-bjerget, der dækker et område på cirka 500 kvadratmeter.

De to stenvolde er meget robuste, omkring 7 meter brede og 10 meter høje. I midten er der et system af jernsøjler, der understøtter to malmhejselinjer, der løber gennem og strækker sig til centrum af den gamle Ban Thi-kommune. Hele hejsesystemet, jernsøjlerne og stenvoldene blev bygget af vietnamesiske minearbejderes arbejde.

For at bygge disse strukturer dybt inde i bjergene måtte tusindvis af vietnamesere arbejde hårdt under barske forhold. I 27 år, fra 1914 til 1941, blev mere end en halv million tons zinkmalm transporteret tilbage til moderlandet. Dengang videregav folk det hjemsøgende ordsprog: "De, der tager til Bản Thi, vender aldrig tilbage", som en påmindelse om en tid, hvor minearbejdere blev udnyttet til det ekstreme.

Resterne af malmhejsekabelsystemet på toppen af ​​Phja Khao.

Vores guide pegede mod en dyb, tågeindhyllet kløft ikke langt fra det historiske sted, hvor de franske kolonialister engang kastede udmattede eller trodsige minearbejdere i afgrunden.

En bidende kold vind fejede op fra bjergets fod. Skyerne var så tætte, at de kunne gribes med hånden. I det rum blev de gamle jernbaneskinner pludselig usædvanligt stille, som om historien endnu ikke var holdt op med at fortælle sin historie.

Lokalbefolkningen kalder bjergtoppen, hvor de franske kolonialister plejede at udvinde malm, for Phja Khao, som på Tay-sproget betyder "sølvbjerg". Ifølge et dokument udgivet i Tri Tan Magazine i 1943 af forfatteren Nhat Nham Trinh Nhu Tau, skrællede lagene af jord og klipper af efter minedriften, hvilket afslørede bølgende bjergkæder og skabte et fascinerende landskab, der mindede om "Ha Long-bugten på land".

Du vil måske også synes om

Nguyen Ai Quocs rejse i jagten på en måde at redde landet på - Manden der drog til søs for at finde billedet af sit hjemland.(Dong Nai) - Den 5. juni 1911, i Nha Rong havn, gik en 21-årig mand med kun sine bare hænder ombord på skibet Amiral Latouche-Tréville for at forlade sit hjemland. Der var ingen stor afsked. Ingen flag eller blomster. Ingen historiske taler. Kun en ung mand ved navn Van Ba ​​​​begav sig lydløst ud på det åbne hav, hans eneste ejendele var patriotisme og en national sorg, der aldrig forsvandt fra hans hjerte.

Om natten får lyset, der reflekteres fra malmen, hele bjergkæden til at gløde med en magisk sølvfarve. Måske er det derfor, navnet "sølvbjerget" opstod, og det er forblevet der den dag i dag.

Aftenen falder hurtigt på over Phja Khao. Skyer kryber langsomt op ad bjergskråningerne fra den dybe dal og indhyller de gamle jernbanespor og det stille tempeltag i en dvælende tåge. I dag giver "sølvbjerget" ikke længere genlyd af lyden af ​​malmgravevogne eller fortidens strabadser; kun bjergvinden hvisker gamle historier.

Men måske er det netop i den stilhed, at Phja Khao stadig rummer en anden slags sølvlys - sølvlyset af erindring, historie og værdier, der venter på, at den rejsende skal opdage og lytte til.

Kilde: https://baothainguyen.vn/dat-va-nguoi-thai-nguyen/202606/len-phja-khao-nghe-vong-tieng-thoi-gian-9b00e93/