Et åndeligt fristed

6mx(1).jpg — Banyantræet foran My Xuyen Dongs fælleshus.

Landsbyens fælleshus er landsbyens "identitetskort"; "nøglen" til dens succes eller fiasko ligger der.

1. Jeg tjekkede kompasset; retningen af My Xuyen Dong-templet er sydvest, hvilket svarer til Kun-trigrammet i I Ching. Det repræsenterer jorden, moderen og kvinden. Er der noget land eller vej i vores land, der ikke er forbundet med hende? Det er, hvad jeg tror.

Det er ukendt, om den ærværdige Le Quy Cong - chefadmiralen Hung Long Hau - på tidspunktet for oprettelsen af fælleshuset adlød det kejserlige hofs befaling om at bevogte landet fra syd for Hai Van-passet til hovedstaden Do Ban. Mens han rejste langs Thu Bon-floden, tøjlede han sin hest og undersøgte landet, før han besluttede at etablere landsbyen og fælleshuset. Og således har floden gennem århundreder, gennem utallige omskiftelser, eroderet og derefter aflejret sediment, landsbyer er blevet opslugt af krig og kaos, og folket er blevet spredt. Alligevel synes den forfædres gravplads, der blev markeret på det tidspunkt, at have bestemt, at den skulle opfylde folkets ønsker, ligesom den gjorde under fælleshusets festivaler?

Hr. Huynh Cong Phuc, hvis hus ligger helt i templets venstre hjørne, hørte mit spørgsmål og trak en stol frem, så jeg kunne sidde. Han forklarede, at han for omkring 30 år siden kom hertil fra My Xuyen Tay for at købe jord. Dengang var vejen foran hans hus omkring 3 meter bred, fuld af mudder, med en grøft lidt længere oppe, lige ved siden af fodboldbanen.

Hele dette område, der strækker sig omkring en halv kilometer langs Nguyen Quang-familiens hus, er tempelland. Herfra, cirka 100 meter længere fremme, finder du kanalen – grænsen mellem My Xuyen øst og vest.

Hr. Phuc husker stadig, at floden var meget større dengang. Tingene ændrede sig, og den fyldtes gradvist op; nu er den bare en lavvandet kanal. Historien fortæller, at både på hans bedsteforældres tid nemt kunne sejle gennem den kanal.

Han rystede på hovedet: "Da jeg købte jorden for at bygge mit hus, havde landsbyens torv ikke et hegn. Mens templet og pagoden blev nedrevet, forsvandt jorden gradvist, hvilket gav plads til huse. Jorden på den anden side af banyantræet var også tempelområdet, hvor piletræsværkstedet lå. Dengang var templet forfaldent, men senere hjalp provinsen, distriktet og efterkommerne af de forskellige klaner i landsbyen med at genopbygge det til den storslåede bygning, det er i dag."

Jeg afbrød med et spørgsmål: "Er det helligt?" "Slet ikke," afviste han det, "dengang sang de uafbrudt hver januar. Siden templet blev genopbygget og anerkendt som et historisk sted, synger de ikke længere."

"Hvem synger?"

"Det er bare en flok homoseksuelle mænd. De hænger hængekøjer op i templet, sover under banyantræet, de er ikke bange for noget, de er ligeglade med noget spirituelt."

2mx(1).jpg — Mit fælleshus i landsbyen Xuyen Dong.

Jeg grinede med. Måske er han for bekendt med dette sted, men i denne røgelsesfyldte oase, hvor levende og døde mødes, hvem ved hvad der kan ske ...

2. Hr. Phuc fortalte sin historie, og jeg blev transporteret tilbage til mine skoledage i distriktsbyen. Venner herfra cyklede af og til tilbage. Mine minder er stadig naive; jeg husker kun det enorme banyantræ, som man kunne se fra motorvejen.

Du vil måske også synes om

Hvilken slags træer er disse to gamle træer på grunden af dette gamle landsbytempel i Hai Phong, og hvor mange århundreder gamle er de?Hvilken slags træer er disse to gamle træer på grunden af dette gamle landsbybolig i Hai Phong, og hvor mange århundreder gamle er de? På området omkring det gamle landsbybolig - Trữ Khê bolighus, Kiến An-distriktet, Hai Phong (tidligere Kiến An-distriktet) - giver to gamle træer, to kulturarvstræer over 300 år gamle, stadig vedvarende skygge.

"Banyantræets ånd, ristræets spøgelse" er ingen steder at se, kun markedet ved fælleshuset afholdes lige ved foden af dette banyantræ. Dets beliggenhed ved vejkrydset er helt smuk og rører ved som en oprigtig hilsen.

Træet var grotesk, enormt og knortet som et forhistorisk menneske, selvom landsbyen havde genplantet det efter ødelæggelsen af bomber og kugler, og det regenererede sig på sin oprindelige stub. Vinden var stille. Jeg stod og beundrede det, dets rødder og blade spredte sig ud som en kæmpe kvinde med flagrende hår.

Den står ved siden af fælleshuset og tjener som en forklaring på, at banyantræet, brønden og fælleshusets gårdsplads er den vietnamesiske landsbys sjælstreenighed. Havnefronten, floden lige ved kanten af markedet nu, er udtørret. Natur (banyantræ), livets kilde (havnefronten), fælleshusets gårdsplads (fællesskabets tro). Folk siger, at dette er den kulturelle trekant, den trebenede skammel, der bevarer landsbyen og skaber det, der kaldes dens identitet.

Et øjeblik med vemodig refleksion over gamle dage på det travle, men ydmyge landsbymarked, vakte en følelse af nostalgi. Phuc fortalte, at markedet var blevet flyttet på grund af vejarbejde, men på trods af navnet var det ikke rigtig langt fra banyantræet; det lå lige på den anden side af vejen. Han hørte, at hele kvarteret, inklusive husene foran markedet, også ville blive flyttet, så markedet ville blive synligt. Hvor vidunderligt ville det være, hvis det kunne lade sig gøre.

Beskyttelsesguden bor i landsbyens tempel. Banyantræet er guddommens bolig. Det beskyttende ritual, både vagt og håndgribeligt, er ætset ind i folkets hukommelse i dette land, et fast segl i Tang-dynastiets poesi, der antyder, at med sådan et land, sådan et tempel, sådan et træer, hvordan kunne folks hjerter ikke forblive urokkelige midt i livets omskifteligheder?

Dette tempel huser 30 perfekt bevarede kongelige dekreter, der stammer fra kejser Minh Mạngs regeringstid til kejser Khải Định. Det er ikke nogen let opgave at bevare dem, når man tænker på hvor få landsbyer i dette land, der er forblevet intakte under krigstid.

Kort sagt illustrerer dette, hvordan folket i landsbyen My Xuyen Dong har bevaret det kongelige dekret, eller mere præcist, selve sjælen i fælleshuset, og bevaret det med urokkelig hengivenhed til deres hjemland. Det blev anerkendt som et kulturarvssted på provinsielt niveau den 30. december 2011.

Landsbyens essens er blevet nævnt udførligt i historiske tekster. Så omkring denne landsby er selve navnene - My Xuyen, My Xuyen Dong, My Xuyen Tay ... - indhyllet i historisk usikkerhed, et emne der synes uendeligt. Men én ting er sikkert: dette fælleshus, denne jord, denne landsby, der i seks århundreder har kastet sin skygge på bredden af Thu Bon-floden, har efterladt et kolossalt præg på selve dette lands eksistens. Et levende rødt mærke i hjertet, et vidnesbyrd om den inderlige kærlighed til Moder Jord.

3. Jeg vandrede rundt i templet og tænkte på, hvordan folk er bange for at bygge huse foran tempelporten, så der er et tomt stykke jord lige foran templet, synligt fra porten. "Ingen tør købe det," sagde hr. Phuc med et grin.

3mx(1).jpg — Mit fælleshus i Xuyen Dong-landsbyen. Foto: TV

Den bør stå uberørt, med udsigt direkte ud over bambuslundene, hvor der stadig er en lavvandet flod, markedet i nærheden. Den, der står for planlægningen, opmudringen, rengøringen og rydningen af vandvejen, kan stå på den anden side og se de frodige grønne grøntsager og bønner, fortabt i tanker om markerne, floden og landsbytemplet – sådan ser det ud. Det følger denne tids turismetrend .

Det var behageligt køligt ved middagstid. Vinden kærtegnede blidt banyantræets grene, som om den bar de dvælende ekkoer af Thu Bon-flodens bølger. I en tid, hvor jord er dyrebar, og der er en bølge af beton- og stålkonstruktioner, er det en skat, at dette sted har bevaret banyantræet ved siden af landsbytemplet.

Jeg formoder, at i minderne hos nogle af de landsbyboere, der blev fordrevet, har den ekkoende lyd af Thu Bon-flodens bølger, de kaldende bølger fra de gamle banyantrægrene og den rytmiske trommespilning fra landsbytemplet i den anden månemåned på et tidspunkt opfordret generationer af landsbyboere til at vende tilbage og respektfuldt vise deres respekt for deres forfædre, der grundlagde landet.

Som et kvalt hulk fra hukommelsen kom vejen hjem straks i tankerne: min landsby lå oven for Cau Lau-broen, hvor man kunne se det store banyantræ! På det tidspunkt ville enhver, der var født i dette land, efter at have hørt historien, øjeblikkeligt identificere sig selv som beboere på My Xuyen-markedet! En husstandsregistrering lige så sikker som ... et krabbeskjold, som et kongeligt dekret, som landsbyboerne havde gravet tunneler for at opbevare, mere sikkert end nogen underskrift! Sådan forsvandt landsbyen ikke. Og så længe landsbyen består, består folket.

Du vil måske også synes om

Bambusstøtter bliver brugt til at afstive det århundredgamle fælleshus.TPO - Med tiden er det gamle fælleshus, der blev bygget under Nguyen-dynastiet (1800-tallet) i Thanh Hoa-provinsen, alvorligt forfaldet og er i fare for at kollapse. Lokalbefolkningen har måttet bruge bambusstøtter til at støtte og beskytte fælleshuset.

Jeg sad sammen med en pensioneret leder, der var dybt bekymret for landsbyens fælleshus – landsbyens hjerte, det evige "kamera", der uddanner folket, stedet hvor alle, uanset deres status, træder ind ad porten og uundgåeligt behandles med respekt. En blød magt, der forbliver ubrudt af tid og tyranni. Et kulturelt rum i et landbrugsland . Vores land mangler ikke storslåede, højtidelige, majestætiske, men alligevel imødekommende landsbyens fælleshuse.

Hr. Huynh Cong Phuc lo og gentog: "Jeg bor i My Xuyen Tay, men øst eller vest betyder ikke noget, her er vi. Når der er en tempelceremoni, skal vi have turbaner og lange kåber på for at slå på trommerne..."

Jord, der er ingen forskel på folk. Opdelinger er blot administrative anliggender. Templet tilhører landet. Landet tilhører folket. Med oprigtig hengivenhed vil den beskyttende guddom acceptere alt.

Uanset hvilken form for adskillelse eller fusion der er, kan ingen slette landsbyens navn eller flytte fælleshuset, for at røre ved det er at røre ved jordens gener, jordens årer, selve essensen af den vietnamesiske kulturs overlevelse.

Jeg har bemærket, at under flytninger og byplanlægningsprojekter, når der er templer, helligdomme eller gamle træer forbundet med spiritualitet, undgår folk dem. De er bange. Og med rette. For når der ikke er mere frygt, er det ikke guderne eller dæmonerne, der vil handle først, men de levende selv, der vil afgøre deres skæbne. Men kun når denne frygt ikke primært er rodfæstet i spiritualitet, men i frygten for at skade kulturen, vil samfundets og nationens overlevelse være virkelig sikker.

Min Xuyen Dong, havnefronten er væk, men den åndelige oase forbliver…

Kilde: https://baodanang.vn/mot-ben-tam-linh-3330914.html