Disse masker "fortæller historier" om kulturarv.

Jeg ankom til Phuc Khanh kommune i Lao Cai-provinsen en sen efterårsdag ... de sidste solstråler faldt blidt på græsset og træerne, på husene på pæle i den lille landsby Na Khem ...

Jeg ankom til Phuc Khanh kommune i Lao Cai- provinsen en sen efterårsdag ... De sidste solstråler faldt blidt på græsset, træerne og husene på pæle i den lille landsby Na Khem. Vi mødte hr. Ly Xuan Dinh, som altid bærer stoltheden og ansvaret for at bevare og videregive Dao Tuyen-folkets maskefremstillingsteknikker, som er blevet givet videre gennem fem generationer af Ly-familien. Hr. Dinh hilste os velkommen med et varmt smil ved sit bord, der var udsmykket med utallige farver og tegninger af hellige masker fra Dao Tuyen-folkets religiøse liv her.

At se hr. Ly Xuan Dinhs hænder, hårdhudede af år, blidt røre ved hver udskæring, hvert træår, hvert penselstrøg, hver farve, som om de vækker den sovende sjæl indeni. Disse hellige og mystiske masker fra den etniske gruppe Dao har været sammenflettet gennem generationer i denne Phuc Khanh-region.

I Dao Tuyen-folkets kultur er træ- og papirmasker ikke blot dekorative genstande eller ceremonielle rekvisitter, men legemliggør også sjælen og fungerer som en bro mellem mennesker og guddomme, mellem den synlige og usynlige verden . Især i form af en voksenlivsceremoni – et ritual, der anerkender en Dao Tuyen-mand som kvalificeret til at være shaman – eller i begravelsesceremonien – en ceremoni, der sender afdødes sjæle tilbage til deres forfædre, er disse masker uundværlige.

Hver maske repræsenterer en landsbyens skytsguddom. Ifølge gamle overbevisninger har Dao-folket op til 52 guddomme, der styrer himlen, jorden, vandet, træerne, græsset og afgrøderne... Hver guddom har sit eget unikke ansigt og udtryk, omhyggeligt malet på håndlavet papir – også kendt som bambuspapir eller dó-papir (en type papir håndlavet af Dao-folket af bambus- eller dó-træstammer). Fra den tavse jordgud, den majestætiske vanngud til den velvillige jordemoder eller den vilde skovherre – alle stammer fra de dygtige hænder og ærbødige hjerter hos håndværkere som Mr. Dinh.

Træ, papir og blæk er himlens og jordens valgte farver ... I Dao Tuyen-folkets traditionelle træhus blandes duften af ​​figentræ, papir og blæk med røgen fra køkkenet og skaber en varm og intim atmosfære.

Hr. Ly Xuan Dinh fortalte langsomt: "Man kan ikke bare vælge træ vilkårligt, når man laver masker. Træet skal være intakt, aldrig knækket, ramt af lyn eller fældet. Fordi Dao-folket tror, ​​at træer er ånders boliger. Træet, der bruges til masker, skal være nyt, frisk træ, der stadig lugter af saft, når det er udskåret." Figentræ er det mest populære valg – det er let, porøst og nemt at udskære. Figentræet symboliserer også frugtbarhed og velstand og repræsenterer lykke.

Efter formning lufttørres maskerne naturligt og venter på en lykkebringende dag, hvor de kan "indvies" – det vil sige "indånde liv" i træet og officielt omdanne det til en hellig genstand. Dette gøres normalt under vegetariske fester eller indvielsesceremonier, hvor shamanen reciterer besværgelser, slår på trommer og inviterer ånderne til at træde ind i masken.

Udover form er farve det element, der giver sjæl til Dao Tuyen-folkets masker. Hver farve bærer sin egen symbolik: rød repræsenterer magt og blodsudgydelse, gul repræsenterer lys og velstand, grøn repræsenterer skove og liv, og hvid repræsenterer underverdenen og renhed.

Hr. Dinh sagde, at når shamaner maler masker, skal de forstå hvert lag af betydning. Et enkelt forkert farvestrøg kan forvrænge ritualets hellighed. De færdige masker har ofte et voldsomt udseende – vidtåbne øjne, blottede tænder, gabende munde og hår, der flagrer ned som en sort strøm. Men skjult under dette "skræmmende" udseende er en stærk overbevisning: vildskaben skal afværge onde ånder, beskytte landsbyboerne og sikre fred, en rigelig høst og befrielsen af ​​de afdødes sjæle.

Hr. Ly Xuan Dinh, nu over 60 år gammel, holder stadig flammen for kulturbevarelse i live – han arbejder som shaman i den etniske minoritetslandsby Dao Tuyen… På grund af dette er hr. Dinh en af ​​de få Dao Tuyen-folk i Phuc Khanh, der ved, hvordan man laver træmasker og maler papirmasker, en tradition der er gået i arv fra far til søn, hvor hr. Dinh er den femte generation.

Du vil måske også synes om

UNESCO Vietnam er klar til at samarbejde om effektivt at fremme kulturarv.UNESCO Vietnam er klar til at samarbejde med Quang Tri-provinsen for effektivt at promovere sine anerkendte kulturarvssteder og støtte færdiggørelsen af ​​dossierer for kulturarvssteder, der i øjeblikket foreslås til optagelse.

I øjeblikket besidder hr. Dinh stadig den træmaske, der blev brugt i Dao Tuyen-folkets indvielsesceremoni – en maske, som han har arvet fra sin oldefar. Hver gang han rører ved den revnede, slidte træmaske, føles det, som om han hører hvisken fra bjergene og skovene og sine forfædres lære genlyde.

"Jeg holder fast i malerkunsten og maskerne, ikke for at sælge dem. Jeg gør det for at bevare Dao-folkets traditioner, så fremtidige generationer ved, hvordan man udfører ritualerne korrekt. Masker er ikke bare genstande, men historier om vores familieslægt og vores overbevisninger," – mens han talte, lyste hr. Dinhs øjne op i den tågede køkkenrøg.

Nu lærer hr. Dinhs søn og barnebarn også håndværket – og fortsætter dermed deres fars tradition med at lave træmasker og male papirmasker af den etniske gruppe Dao. Unge mennesker i landsbyen, og endda fra andre kommuner som Bac Ha, Sa Pa og Bao Thang, kommer ofte til hans hus, ikke kun for at se ham male masker, men også for at lytte til ham fortælle historier om guderne, sangene og dansene i gamle ritualer…

Under vores tur til Phuc Khanh mødte vi kunstneren Khuc Quoc An - en søn af Hanoi , som har brugt næsten 20 år på at undersøge kulturen hos etniske grupper i højlandet, især Dao-folket i Lao Cai, og han synes at have fundet "sjælen" i masker lavet af træ, bambusben og papmaché.

Kunstneren Khuc Quoc An, der er født i Hanoi og har brugt næsten 20 år på at forske i kulturen hos etniske grupper i højlandet, især Dao-folket i Lao Cai, sagde, at da han første gang så en Dao-maske, blev han overvældet af den kraftfulde energi, der udgik fra de tilsyneladende ru linjer.

"Det er et uberørt kunstværk, gennemsyret af dyb filosofi. Hver en træblok, hver en farvenuance, hver en udskæring indeholder Dao-folkets verdensbillede og livsfilosofi. Skønheden her handler ikke om perfektion, men om sjælen, vitaliteten i deres overbevisninger."

Kunstneren Khuc Quoc An.

Gennem årene har kunstneren Khuc Quoc An rejst til adskillige etniske minoritetsområder i Lao Cai-provinsen for at studere gamle masker og traditionelle farvekombinationer med det formål at indarbejde kulturarv i moderne maleri. For ham er disse masker ikke kun en etnisk gruppes arv, men også en inspirationskilde til moderne vietnamesisk kunst.

Teknikkerne til at lave træmasker og male papirmasker findes stadig i Dao-folkets kulturelle liv i Lao Cai gennem festivaler og genlyden af ​​trommer og trompeter i bjergene. Især i de senere år har den lokale regering og Lao Cai-kultursektoren gjort en stor indsats for at indsamle, bevare og restaurere Dao-ritualer. Indvielsesceremonien og Then-ritualet er blevet organiseret med deltagelse af håndværkere og lokale folk.

Kultur- og turismeprogrammer inkorporerer gradvist Dao-folkets træ- og papirmasker som et højdepunkt i kulturelle udforskningsprogrammer, hvilket hjælper turister med bedre at forstå højlandsfolkets åndelige verden.

Interessant nok har nogle kunsthåndværkere og kunstnere indarbejdet maskebilleder i deres kunstværker, fra malerier og skulpturer til dekorative designs, hvilket skaber et "nyt sprog" mellem tradition og modernitet.

Du vil måske også synes om

"Museums"-huset og rejsen med at bevare kulturarvens sjæl.I næsten 30 år har folk i Vinh An-kommunen i Phu Tho-provinsen været bekendt med et hus, der er helt unikt. Uden luksuriøse udstillingsskabe eller udførlige udstillingsrum valgte ejeren – den afdøde kunsthåndværker Nguyen Van Truong – at fastgøre titusindvis af gamle skåle, tallerkener og mønter til væggene og portene i sit hus. For ham var det ikke blot en hobby at samle antikviteter, men en livslang rejse med at bevare den nationale kulturs "sjæl" fra truslen om udryddelse.

Kunstneren Khuc Quoc An mener, at: "Dao-masker bør ikke blot betragtes som genstande for ritualer, men snarere som æstetisk arv og kulturelle symboler. Når disse masker værdsættes korrekt, kan de indgå i det moderne liv uden at miste deres essens."

For hr. Ly Xuan Dinh er dette endnu mere meningsfuldt. Fordi for ham er det også en måde at give flammen videre, når unge mennesker kommer for at lære et håndværk, eller turister kommer for at høre historier om guderne.

"Jeg håber bare, at mine efterkommere ved, at bag disse træansigter og papirmasker ligger historien om vores forfædre, om skoven og om vores Dao-folk. Hvis vi ikke videregiver denne viden, vil maskerne kun forblive i udstillingsmontre på museer," beklagede hr. Dinh.

En sen efterårseftermiddag badede det blege, gyldne sollys taget på hr. Ly Xuan Dinhs hus. En træmaske, der var gået i arv gennem fem generationer, hang lydløst på væggen sammen med 52 papirmasker i forskellige farver og udtryk... I dette rum undersøgte og videregav "flammens vogter" af den etniske gruppe Dao-kultur flittigt teknikker til maskefremstilling, mens han sagte nynnede en gammel melodi: "Åh skov, bevar venligst min sjæl. Bevar lyden af ​​trommer og gonger, bevar vores forfædres masker..." som om han bekræftede, at - uanset hvor meget tid der går - vil Dao-folkets masker fortsætte med at fortælle historien om deres oprindelse og den vedvarende vitalitet hos et folk, der ved, hvordan man hugger deres "sjæl" ind i hvert stykke træ, hvert helligt penselstrøg.

Præsenteret af: Bich Hue

Kilde: https://baolaocai.vn/nhung-chiec-mat-na-ke-chuyen-di-san-post887470.html