Del I: Fra kritik til forræderi
Selvom de er mere heldige end mange andre på grund af deres uddannelse og formelle træning, er der stadig dem, der, drevet af arrogance og egeninteresse, udtaler sig og engagerer sig i handlinger, der skader nationale og etniske interesser, og endda forråder de idealer, de værdsætter, og det hjemland, hvor de er født og opvokset...
En slaves skæbne
Få vietnamesere kender ikke navnet "Prins Tran" Tran Ich Tac. Tran Ich Tac, født i rigdom og privilegier, blev betragtet som "intelligent, flittig og kyndig i historie, de seks kunstarter og litteratur". På toppen af sin rigdom og prestige, i en alder af 15 år, blev Ich Tac udnævnt til kong Chieu Quoc. Men da de mongolske invasionsstyrker iværksatte deres anden invasion, blindet af vrangforestillinger og arrogance og opslugt af magtbegær, overgav Tran Ich Tac sin familie i håb om at blive tronet som konge.
Erklæringen om at forlade partiet af intellektuelle, der "skiftede side".
I modsætning til hans beregninger led den invaderende hær et katastrofalt nederlag, og Ich Tac blev tvunget til at leve som slave i Norden og blev kaldt "tante Tran" af Tran-dynastiets hof, en sarkastisk antydning af, at han var lige så kujonagtig som en kvinde. Det skyldtes ikke mangel på talent; "tante Tran"s fald og skam stammede fra hans overdrevne arrogance, hvor han prioriterede personlig vinding over nationens skæbne.
Det åbenlyse eksempel med "Fru Tran" synes utilstrækkeligt til at vække mange veluddannede og indflydelsesrige personer i den yngre generation til live. Født ind i en prestigefyldt familie, tidligere vicechefredaktør for avisen Nhan Dan og oberst i Vietnams folkehær, selvom han døde i ensomhed i et fremmed land, huskes Bui Tin stadig med foragt af offentligheden som en person, der på trods af sin uddannelse var bedragerisk, blindt solgte sin samvittighed og forrådte sit land.
Efter proaktivt at have samarbejdet med antikommunistiske og reaktionære organisationer i udlandet, tog Bui Tin i september 1990 til Frankrig for at deltage i den årlige konference for avisen "L'Humanité" (Humanitet - det franske kommunistpartis avis) og opholdt sig derefter illegalt der og søgte politisk asyl under påskud af at "kæmpe for frihed, demokrati og menneskerettigheder".
For at tjene til livets ophold gav Bui Tin konstant interviews og skrev artikler med forvrænget og bagvaskende indhold mod det vietnamesiske parti og regering, og han vovede endda at fornærme præsident Ho Chi Minhs hellige billede. Dette gjorde folk i landet, vietnamesere i udlandet og det progressive og civiliserede samfund verden over vrede, som så på ham med foragt. Trods sin viden, professionelle færdigheder og skarp tænkning manglede Bui Tin politisk integritet og revolutionær etik, hvilket lod personlig vinding tilsidesætte ansvaret. Dette var hovedårsagen til, at han mistede sin egen interesse og blev forræder og samarbejdspartner.
Sammen med fanatiske antikommunistiske organisationer som Viet Tan, Demokratiets Broderskab og gruppen "Folk for Retfærdighed" er der mange personer, der engang var borgere i Den Socialistiske Republik Vietnam, uddannede, kyndige og som arbejdede i statslige myndigheder i visse stillinger, men som derefter faldt i reaktionære aktiviteters og sabotages sump, blev viklet ind i juridiske problemer og søgte tilflugt i fremmede lande. Navne som Cu Huy Ha Vu, Le Trung Khoa, Nguyen Van Hai (Cigaretmanden Hai), Vo An Don, Nguyen Van Dai, Bui Thanh Hieu (Vindhandleren), Dang Xuong Hung og Nguyen Dinh Thang kan nævnes. Disse navne vil for altid være en plet på nationens historie.
Kognitive fejltrin
Efter at have svoret absolut loyalitet over for partiets revolutionære idealer og mål, betroet vigtige ansvarsområder i parti- og statsorganer og ydet anerkendte bidrag, har mange intellektuelle, efter pensionering, "skiftet side" og fremsat udtalelser og handlinger under dække af "social kritik" og "demokratisk kamp", men i virkeligheden er disse ord og handlinger, der hjælper og støtter ondsindede elementer i at udnytte og fordreje sandheden for at opildne til splittelse i nationen og undergrave offentlighedens tillid til regimet.
For mere end et årti siden var den offentlige mening rasende over en gruppe på 72 "intellektuelle", der underskrev og indsendte en andragende til Nationalforsamlingen med forslag til forfatningsændringer. Kort efter dukkede 61 "loyale partimedlemmer" op og skrev et åbent brev til Politbureauet online, hvor de udtrykte deres "bekymring over den nuværende situation og nationens skæbne". Mange navne på listen omfattede akademiske titler som professor, lektor og doktor. Det er dog uklart, hvad deres vidensniveau eller politiske perspektiv var, da de spørgsmål, de rejste i deres andragender og sociale kritik, var så ekstreme og naive: de krævede fjernelse af artikel 4 i forfatningen, benægtede partiets omfattende lederrolle; krævede pluralisme og et flerpartisystem; opgav marxismen-leninismen; og omskrev historien om nationens modstandskamp...
Et godt eksempel i denne gruppe af "intellektuelle" er forfatteren Nguyen Ngoc. Nguyen Ngoc (født i 1932, Nguyen Van Bau, pseudonym Nguyen Trung Thanh) var en berømt forfatter, journalist, redaktør, oversætter og forsker inden for kultur og uddannelse, respekteret af mange for sine værdifulde værker. Men i sin alderdom, da han ikke længere besad vigtige stillinger i statslige organer, bevægede hans udtalelser, der i starten indebar konstruktiv kritik, sig gradvist i retning af at benægte partiets lederrolle og fremme retorik, der strider mod nationale og etniske interesser.
I 2015 annoncerede Nguyen Ngoc på sociale medier, at han forlod Vietnams Forfatterforening. I 2018 annoncerede Nguyen Ngoc også på sociale medier, at han forlod Vietnams Kommunistiske Parti. Fra at være partimedlem og revolutionær intellektuel sluttede Nguyen Ngoc sig officielt til rækken af dem, der modsætter sig regeringen og støtter fjenden...
Blandt de 72 "intellektuelle", der underskrev andragendet om at ændre forfatningen med ulogiske og absurde bestemmelser, har hr. Chu Hao (født i 1940), professor, tidligere viceminister for videnskab og teknologi, direktør og chefredaktør for Tri Thuc Publishing House, også vist ideologisk og politisk tilbagegang, moralsk forfald og livsstilsforringelse, "selvudvikling" og "selvtransformation" og dermed overtrådt bestemmelserne om, hvad partimedlemmer ikke må gøre.
Chu Hao havde skrevet artikler og fremsat udtalelser, der stred mod partiets politiske platform, charter, resolutioner, direktiver og bestemmelser, samt statens politikker og love. På grund af disse særligt alvorlige overtrædelser, som havde en negativ indvirkning på den offentlige mening, blev Chu Hao officielt ekskluderet fra partiet. Forud for dette, vel vidende at han ikke kunne undgå den højeste form for disciplinære sanktioner, havde Chu Hao annonceret sin afgang fra Vietnams Kommunistiske Parti på sociale medier...
Sammen med Chu Hao og Nguyen Ngoc er der mange andre, som under dække af at være "intellektuelle", har modtaget formel uddannelse og træning, nydt privilegier fra regimet og haft vigtige positioner i parti- og statsorganer. Alligevel har de vist utilfredshed, "vendt sig til parti", indgået hemmelige aftaler med dem, der modsætter sig landet, og løbende udgivet artikler og fremsat udtalelser, der modsiger partiets politikker og retningslinjer samt statens love og regler...
"Fællesnævneren" for reaktionære
Hver sag har sine egne omstændigheder og sin egen vej, men hvis vi ser dybt ind i tingenes natur, er det ikke svært at genkende "fællesnævnerne" i den proces, hvor et segment af intellektuelle skifter fra social kritik til opposition og modstand. Dette er ikke en forandring, der skete natten over, men snarere konsekvensen af et fald i bevidsthed, politisk skarpsindighed og samfundsansvar. Først og fremmest er der en mentalitet af selvtilfredshed og en illusion af selvværd.
Med deres viden, erfaring og tidligere succeser udvikler nogle mennesker gradvist den tro, at de altid har ret, at deres meninger skal accepteres, og at eventuelle afvigende synspunkter er forkerte eller konservative. Når deres ego vokser overdrevent, ophører viden med at være et redskab til at opdage sandheden og bliver et middel til at forsvare subjektive fordomme. Fra at debattere for at finde optimale løsninger går de gradvist over til at debattere for at hævde sig selv. Sammen med dette kommer en følelse af berettigelse og utilfredshed med ikke længere at have den ønskede rolle eller position.
Le Trung Khoas retorik er forvrænget og fejlagtigt fremstillet som "social kritik".
Nogle individer har ydet bidrag til landet, deres profession eller deres arbejdsområde. Disse bidrag fortjener (og er blevet) anerkendt og værdsat. Men når de ikke længere er i centrum af det sociale liv, ikke længere spiller en afgørende rolle, eller deres personlige forventninger ikke bliver opfyldt, udvikler nogle følelser af skuffelse og mener, at de bliver undervurderet, behandlet uretfærdigt eller kasseret. Fra personlig utilfredshed udvikler de gradvist utilfredshed med organisationen, systemet og i sidste ende med regimet.
Endnu farligere er processen med at radikalisere opfattelsen. I stedet for at se ting og fænomener i deres omfattende, historiske og specifikke kontekst, griber de gradvist sociale spørgsmål an med en ensidig tankegang, hvor de absolutterer mangler, benægter resultater og tilskriver isolerede hændelser samfundets essens. Fra at tilbyde forslag til at korrigere specifikke begrænsninger går de videre til at benægte grundlæggende værdier, benægte partiets lederrolle og benægte den udviklingsvej, som nationen har valgt.
I løbet af denne proces falder mange mennesker i misforståelser om demokrati og samfundskritik. De sidestiller demokrati med ubegrænset frihed, betragter alle afvigende meninger som sandheder, der skal beskyttes, og ser endda modstand, benægtelse og kritik som udtryk for uafhængig tænkning. De glemmer, at demokrati i ethvert land altid er forbundet med loven, rettigheder går altid hånd i hånd med ansvar, og ægte kritik skal sigte mod opbygning, ikke ødelæggelse.
Den hurtige udvikling af sociale medier har accelereret denne forvrængning. I det digitale miljø danner information med en lignende fortælling let "ekkokamre", hvor folk kun hører, hvad de vil høre, og tror på, hvad de vil tro på. Hvert ekstremistisk opslag modtager hundredvis af anerkendelser, og hver bredt delt, forvrænget udtalelse nærer illusionen blandt nogle om, at de repræsenterer flertallet eller besidder sandheden.
Mere bekymrende er det, at oppositionsorganisationer og enkeltpersoner, både nationalt og internationalt, konstant forsøger at udnytte denne følelse. Gennem smiger, ros og blomstrende titler som "uafhængig kritiker", "demokratiaktivist" og "samvittighedens stemme" dyrker de gradvist illusioner om visse individers sociale rolle og forvandler personlige klager til politisk opposition. Mange ønskede i starten kun at udtrykke deres personlige meninger, men efter kontinuerlig opmuntring og opildning er de gradvist gledet ned ad benægtelsens og sabotagernes vej.
Alle disse faktorer fører tilsammen til en proces af "selvudvikling" og "selvtransformation", et fald i tillid, en forvrængning af politisk bevidsthed, en distancering fra nationale og etniske interesser og i sidste ende et tab af socialt ansvar blandt intellektuelle. Når sindet ikke længere er klart nok til at vejlede viden, når personlige interesser overskygger samfundsinteresser, ophører viden med at være en konstruktiv kraft og kan blive et redskab, der tjener vildledende formål.
Dette er også skillelinjen mellem ægte kritik og misbrug af kritik til undergravende formål, mellem intellektuelle, der tjener nationen, og dem, der handler imod folkets og nationens interesser.
Del II: Avancerede strømforsyningskredsløb
Cao Khoi
Kilde: https://baophutho.vn/phan-bien-va-phan-dong-thuoc-do-tam-tam-tri-thuc-255789.htm
