Hver gang jeg vender tilbage til Mekongdeltaet, uanset om jeg sejler gennem kanalerne med båd eller går langs træbeklædte grusveje, giver disse vers altid genlyd i mit sind. For mig er Syden, eller mere bredt, den sydlige region af Vietnam, et sted, der er dybt præget af fodsporene fra migranter langvejs fra, som integrerede sig med den oprindelige befolkning for at skabe et Syden, der er både mangfoldigt og harmonisk.
I første kvartal af 2026 bød Ba Chua Xu-templet på Sam-bjerget ( An Giang-provinsen ) næsten 1,8 millioner besøgende velkommen, der kom for at tilbede og se seværdigheder.
Foto: Tran Ngoc
Et frugtbart land til tilflugt, levebrød og håb.
Nogle lande er etableret af en enkelt etnisk gruppe. Andre er dannet af en homogen "befolkningsstrøm". Sydvietnam er anderledes.
Dette land blev bygget og defineret af forskellige grupper af mennesker, der tilhørte forskellige etniciteter og oprindelser, som kom hertil på forskellige tidspunkter og bragte forskellige minder med sig og lærte at leve sammen. Gennem århundreder var dette møde ikke en udslettelse af identitet, men en proces med harmonisering og transformation til en symbiotisk struktur, der delte et levebrød og dannede en fælles social struktur med en harmonisk og mangfoldig kultur.
I løbet af det 16.-18. århundrede begyndte bølger af migranter fra det centrale Vietnam deres rejse sydpå, hvor de mødte det indfødte Khmer-folk. Senere fulgte bølger af Minh Huong-migranter fra det kinesiske fastland, hvilket markerede begyndelsen på dannelsen af den sydlige region i Vietnam. Kort sagt var Syden et land, hvor folk søgte tilflugt, ikke som et midlertidigt tilflugtssted, men som et sted at bosætte sig, opbygge et liv og nære håb.
For århundreder siden bød dette land ved udkanten af Mekong-floden uophørligt velkommen til grupper af mennesker, der søgte et nyt liv, drev handel, undslap krig og længtes efter en bedre fremtid. De bragte deres sprog, tro, mad og skikke med sig. Da de ankom hertil, lærte de gradvist at leve sammen i stedet for at udelukke hinanden.
Historikeren Li Tana udtalte i sin undersøgelse * Nguyen Cochinchina: Southern Vietnam in the Seventeenth and Eighteenth Centuries * (Ithaca, New York: Cornell University, 1998) (vietnamesisk oversættelse): "Ekspansionen mod syd var ikke blot en militær erobring, men en kompleks proces med interaktion og tilpasning med den oprindelige befolkning."
Denne observation er nøglen til at "forstå" det sydlige Vietnam: et land præget af forhandling, tilpasning og sameksistens. Det er også grunden til, at det sydlige Vietnam ikke bør ses som en traditionel "administrativ-geografisk enhed", men snarere som et "kulturelt rum" formet af flere lag af indbyggere: indfødte Khmer, vietnamesiske migranter, kinesiske købmænd, Cham-muslimer og senere ankomne samfund fra hele landet. Denne sammenblanding har skabt en mangfoldig, men sammenhængende region, et kulturelt område, der både er særpræget og en integreret del af den vietnamesiske kulturelle identitet.
Minh Huong Gia Thanh-templet for det kinesiske samfund i Cho Lon (Ho Chi Minh City)
Foto: Lam Phong
SEDIMENTÆRE LAG
Før vietnameserne satte foden i deltaregionen, var det en anden verden . Dette var khmerfolkets veletablerede levested, med successive entiteter fra Funan til Chenla. Arkæologiske steder, der tilhører Oc Eo-kulturen, og som er tilbage i syd, viser, at dette land engang var et travlt handelscenter, der forbandt Det Indiske Ocean med det Sydkinesiske Hav fra de tidlige århundreder e.Kr.
Khmer-folket har boet der i århundreder. De byggede storslåede Theravada-buddhistiske templer med buede tage midt i rismarkerne; de fejrer Chol Chnam Thmay hvert nytår; og de udsender lanterner under Ok Om Bok-festivalen, når oktobers fuldmåne kommer. Deres landsbyer og småbyer klynger sig sammen som stærke kulturelle celler på den store slette. Alt dette skaber et bæredygtigt kulturelt økosystem. Det er et åbent område med floder og vandveje, mangroveskove, oprindelige samfund, der lever i takt med oversvømmelsessæsonens rytme; det er det dybeste lag af sediment i det, der senere skulle blive det sydlige Vietnam.
Du vil måske også synes om
Bien Hoa keramiske vaser, med deres vestlige former og østasiatiske detaljer og teknikker, er et vidnesbyrd om den harmoniske blanding af kulturelle påvirkninger i det sydlige Vietnam.
Foto: Lam Phong
Fra slutningen af det 16. århundrede, især under Nguyen-herrernes styre i Dang Trong (1500-1700-tallet), begyndte grupper af migranter fra det centrale Vietnam deres sydlige migration. I starten bosatte de sig i Dong Nai-Gia Dinh-regionen; de spredte sig gradvist til My Tho, Vinh Long, Ha Tien og andre områder.
I sit værk *Phủ biên tạp lục* (samlet mellem 1775 og 1777) beskrev forskeren Lê Quý Đôn Syden som et sted med "enormt land, rigelige ressourcer, et tæt netværk af kanaler og en sparsom befolkning." Han bemærkede overfloden af ris, fisk og rejer, såvel som de nye tværregionale og transnationale handelsaktiviteter. Lê Quý Đôns skrifter viser, at Syden i det 18. århundrede ikke var et "øde land", men et rum i bevægelse og vækst.
Bogen Dai Nam Thuc Luc Tien Bien, samlet af National History Institute of the Nguyen Dynasty, indeholder mange passager, der beskriver, hvordan Nguyen-herrerne rekrutterede folk til at "generobre og dyrke det golde land i Syden", og hvordan regeringen etablerede garnisoner, oprettede byer og organiserede et administrativt system til at forvalte det nyerhvervede land.
Migranter fra det centrale Vietnam, der flyttede sydpå, bragte traditionelle landsbymodeller med sig fra deres hjemland: landsbyens fælleshuse, landsbyregler og tro på tilbedelse af den beskyttende guddom og forfædre. Ved ankomsten til det vidtstrakte flodområde tilpassede de også både deres boligområder og sociale strukturer.
I modsætning til Nordvietnam, hvor landsbyerne havde en lukket struktur, og jorden var opdelt efter socialt hierarki, slægtskab og befolkning, var Sydvietnam et land præget af genopretning. De med arbejdskraft ejede jorden. Blodsbånd var ikke længere den eneste faktor, der bestemte den sociale status. Fleksibiliteten i jordfordeling og samfundsorganisation gjorde den sociale struktur mere "åben". Denne "åbne" natur er det, der adskiller den sociale struktur i Sydvietnam fra den i Nord- og Centralvietnam: der er ingen lukkede landsbyer omgivet af bambushække, huse er bygget langs kanaler, og nyankomne bor sammen med dem, der ankom tidligere. Og sameksistens er uundgåelig.
Det 17. og 18. århundrede oplevede også en bølge af migration fra det kinesiske fastland, især Ming-dynastiet, efter manchuernes invasion af de centrale sletter, Ming-dynastiets fald og etableringen af Qing-dynastiet. De, der var loyale over for Ming-dynastiet, forlod det kinesiske fastland og søgte tilflugt i Sydøstasien. Efter at have fået tilladelse fra Nguyen-herrerne til at bosætte sig i det centrale og sydlige Vietnam, engagerede de sig hurtigt i landindvinding og handel i deres nye territorier.
Det muslimske Cham-samfund i Ho Chi Minh City
Foto: Uyen Nhi
Kineserne bragte kommerciel erfaring, håndværksmæssige færdigheder og et omfattende handelsnetværk med sig. Forskeren Nguyen Duy Chinh bemærkede: "Fra et økonomisk perspektiv ser vi disse migranter som yderst dygtige og dynamiske minoritetsgrupper. De blev klogt udnyttet af lokale myndigheder, der vidste, at de var gavnlige i udviklingen af maritim handel, søfart, men også i indenrigshandel, toldhåndtering, skibsbygning, landbrug og endda urbanisering." ("Forord" til oversættelsen af bogen Ming Loyalists in Southeast Asia: As Perceived through Various Asian and European Records af Claudine Salmon, Harrassowitz Verlag - Wiesbaden, 2014).
Vietnameserne bragte arbejdskraft til Syden for at dyrke jorden, mens kineserne bidrog til at forme bylandskabet og handelsnetværket. Handelshavne opstod i Cu Lao Pho, Gia Dinh, Ha Tien og andre steder, og de blomstrede. I det 19. århundrede var Cholon blevet det største handelscenter i det sydlige Vietnam.
Kineserne bragte "laugsmodellen" til dette land sammen med deres tro på at tilbede barmhjertighedens gudinde, Guan Yu, og lykkeguden. De byggede templer, etablerede laugshuse, åbnede keramikovne, fabrikker, handelsselskaber og traditionelle medicinbutikker. Det er vigtigt at bemærke, at de ikke eksisterede isoleret. Vietnamesisk-kinesiske ægteskaber var almindelige i århundreder. Mange Minh Huong-familier blev gradvist vietnamesiske over generationer. Omvendt adopterede vietnameserne kinesernes handelsteknikker, køkken og forretningsorganisationsstil.
Sydvietnam er også hjemsted for et Cham-muslimsk samfund, et unikt aspekt af denne region. I sit værk *Cham Muslims of the Mekong Delta* betragter Philip Taylor Cham-folket i Sydvietnam som et "transnationalt samfund" med bånd til andre muslimske samfund i Sydøstasien. Denne vurdering er velbegrundet, da Cham-muslimernes slægtskabsbånd, ægteskaber og pilgrimsrejser i Sydvietnam strækker sig ud over Vietnams grænser. Dette samfund opretholder strenge islamiske ritualer, samtidig med at de tilpasser sig de omkringliggende vietnamesiske og khmeriske kulturelle miljøer. Cham-landsbyerne i An Giang-provinsen, med deres moskeer, kvinder i hijab og traditionel vævning, tilføjer farve til det mangfoldige kulturlandskab i Sydvietnam.
HARMONISERENDE TROVÆRELSER, HARMONISERENDE KULTURER
Sydvietnam kan prale af en af de højeste tætheder af religiøse overbevisninger: Khmer Theravada-buddhisme sameksisterer med vietnamesisk Mahayana-buddhisme. Templer dedikeret til Quan Cong og Thien Hau, praktiseret af kineserne, står side om side med vietnamesiske landsbybolighuse. I det 19. og 20. århundrede opstod oprindelige religioner som Cao Dai og Hoa Hao i dette synkretiske miljø. Denne synkretisme er ikke en tilfældig blanding, men resultatet af en lang periode med sameksistens. Efterhånden som samfund bliver økonomisk og overlevelsesafhængige, lærer de at acceptere hinandens hellige tilstedeværelse. Via Ba Chua Xu-festivalen på Sam-bjerget (An Giang-provinsen) er et godt eksempel. Billedet af gudinden kan stamme fra oprindelige Khmer-trosforestillinger, som er blevet vietnamesiseret og inkorporeret kinesiske elementer. Derfor slører etniske grænser sig i forbindelse med pilgrimsfærd, hvor Khmer, vietnamesere og kinesere alle deltager i festivalen sammen.
Du vil måske også synes om
I det sydlige Vietnam er sprog ikke kun et kommunikationsmiddel, men også et levende bevis på kulturel kontakt. Sydvietnam bærer mange spor af denne kontakt. Da forskeren Vương Hồng Sển udarbejdede Dictionary of Southern Vietnamese Dialects (Youth Publishing House, Ho Chi Minh City, 1998), opregnede han en række ord, der er specifikke for Syden, hvoraf mange er lånt fra khmer og kinesisk. Ord som "cà rèng" (en slags gryde), "lục bình" (vandhyacint), "xí ngầu" (terninger), "lạp xưởng" (pølse )... er kommet så naturligt ind i sydvietnamesernes liv, at de ikke længere er bevidste om deres oprindelse.
Den sydvietnamesiske accent udelader ofte slutkonsonanter og har en langsom, blid rytme. Dette afspejler det multietniske kommunikationsmiljø: når mange samfund bruger vietnamesisk som et fælles sprog, har udtalestrukturer en tendens til at blive forenklet for lettere forståelse.
Køkkenet er lignende: Bun mam (risnudler med fermenteret fiskesauce) minder om Khmer-traditionen. Hu tieu (risnudelsuppe) afspejler kinesisk indflydelse. Canh chua ca linh (sur fiskesuppe) er en kreation af vietnamesere, der bor i flodområderne. Alle disse blandes sammen og danner den "fælles menu" for befolkningen i det sydlige Vietnam.
SYDVIETNAMESISKE KARAKTERISTIKA: ET PRODUKT AF INTERFERENS
Gennem århundreders sameksistens har befolkningen i det sydlige Vietnam udviklet en unik sociopsykologisk egenskab: åbenhed, praktisk sans og evnen til at acceptere forskelligheder . Dette skyldes, at: landet er enormt, befolkningen sparsom, og mulighederne for dyrkning er åbne for alle med arbejdsevnen, hvilket gør folk mere åbne; i nye lande er overlevelse og det at tjene til livets ophold altafgørende, så folk værdsætter det praktiske og er mindre optaget af traditionelle skikke; og endelig har indbyggerne, der lever i et multietnisk miljø, lært at sameksistere med fællesskabsrelationer baseret på tillid, samarbejde og harmoni.
Forfatteren Son Nam skrev engang, at folk i det sydlige Vietnam "værdsætter retfærdighed frem for rigdom, lever gavmildt og er klar til at hjælpe fremmede." Dette karaktertræk er ikke noget, der kommer naturligt. Det er resultatet af et multietnisk miljø, hvor overlevelse kræver, at man lærer at være tolerant.
På et tidspunkt blev Sydvietnam set som en "region langt fra centrum". Men ser man dybere ind i historien, er det tydeligt, at dette ikke er en "periferi", men snarere et klart bevis på den vietnamesiske kulturs tilpasningsevne. Sydvietnam er ikke blot en forlængelse af det nordlige eller centrale Vietnam. Det er et produkt af århundreders kulturelle møder og forhandlinger. Og det er netop i denne proces, at mangfoldighed ikke har fragmenteret dette rum. Tværtimod har det skabt en samlet struktur inden for sine forskelligheder. Khmererne bevarer stadig deres templer, kineserne bevarer stadig deres forsamlingshuse, Cham-folket bevarer stadig deres moskeer... Men de taler også vietnamesisk og deltager i nationens fælles økonomi og politik. Fra de indfødte Khmer til de vietnamesiske migranter, fra de kinesiske købmænd til Cham-muslimerne – hver etniske gruppe sætter sit eget præg. Med tiden udvisker disse mærker ikke hinanden, men flettes sammen og bliver til en helhed.
Syden er derfor et land med kulturel konvergens og harmoni – et mikrokosmos af Vietnams historiske rejse: mangfoldigt, fleksibelt og forenet.
Kilde: https://thanhnien.vn/phuong-nam-hoi-tu-va-dung-hoa-van-hoa-18526042717070496.htm
![[Video] Solnedgang ved Lap An-lagunen – Hvor solen går ned over fiskenetene](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/05/31/1780192137701_beach-landscape-sea-water-nature-grass-745871-pxhere-com.jpeg)
Kommentar (0)