Episk overraskelse fra det centrale højland - Den legendariske flamme

Før de blev "identificeret" i skriftlig form og samlede værker, eksisterede eposerne fra det centrale højland og blev videregivet gennem form af "narrativ historiefortælling" i huse på pæle.

Episk historiefortælling er en kulturel aktivitet i Ede-samfundet, der er blevet mundtligt overleveret fra generation til generation. (Foto: Arkivmateriale)

Der er ildstedet livets centrum, hvor fællesskabet genskaber historien og nærer mytisk fantasi. I den rytmiske, bølgende fortælling fremstår Dam San-karakteren som en litterær helt, et symbol på skovens civilisation.

Før navne som Dam San, Xinh Nha, Kinh Ru og Dang Di nåede læsere uden for det centrale højland gennem samlede værker og skrevne tekster, havde de oprindelige folk levet sammen med disse karakterer fra generation til generation. Disse episke helte var til stede som en del af livet, de kom fra historier og forblev i samfundet. Og hvor eposerne begyndte, hvor de blev givet videre, var intet andet end ildstedet i pælehuset.

I 1929 samlede en fransk etnolog det episke digt Dam San og bragte dermed eposet om det centrale højland til verden . På det tidspunkt gav de episke vers læserne en følelse af uskyld, nærhed, rig heltemod og romantik, som en port til basaltlandets "urtecivilisation".

Episke eventyr er født af en levende verden.

Gennem det traditionelle matriarkalske samfunds historie i det centrale højland har kvindens billede altid været til stede som søjlen: både hjemmets vogter og ildens vogter. Etnografer har kaldt dette en skovcivilisation, et rum hvor mennesker lever som en integreret del af naturen. Der erstatter myter sommetider hverdagen.

Ede-folket troede engang, at hvor der er floder, er der mandlige floder, kvindelige floder, ægtemandsfloder og konefloder. Disse navne er ikke blot personificeringer af naturen, men udtryk for et dybtgående koncept: naturen har en sjæl, relationer og et liv som menneskers. Derfor er eposerne fra det centrale højland ikke blot produkter af fantasi. De er kulminationen af ​​et liv, hvor mennesker og bjerge og skove mødes, hvor ånder er til stede i enhver forandring af jorden og himlen.

Ifølge Ede-legenden migrerede deres forfædre fra de østlige bjergskråninger gennem et hul kaldet Andrenh for at nå et stort og rigt nyt land. Inden for denne kulturelle kontekst fremstår Dam San-figuren som en tapper kriger, der krydser de store skove og lever i en verden beboet af bjergguder, flodguder, regnguder, vindguder, solguder, måneguder og dyr, der kan tale menneskesprog.

Du vil måske også synes om

Ændring af tankegang og måder at gøre tingene på - historier fra kvindelige landsbyhøvdinge i Ea Wer kommune.Med støtte fra Projekt 8 ændrer billedet af etniske minoritetskvinder i Ea Wer-kommunen sig dramatisk. Mange kvinder er ikke længere begrænset til køkkenet eller markerne, men har selvsikkert påtaget sig rollen som "ledere" på græsrodsniveau, er blevet kernen i enhed, pionerer for ændringer i tankegang og praksis og hjælper deres lokalsamfund med at forbedre deres liv.

Det er epikkernes verden, verden mellem jord og himmel.

Skove - rum til at tyde legender

For de indfødte i det centrale højland er skoven det mest passende sted at "tyde" historiske fortællinger og videregive heroiske billeder til deres efterkommere. I regntiden, midt i den hvirvlende vind omkring husene på pæle, ved den glødende ild, udfolder historier sig i et enormt rum af fantasi: oldgamle himmelvæsener, slag, erobringer og længslen efter kærlighed.

Selvom få mennesker i dag stadig opretholder traditionen med at recitere eposer ved bålet, fremkalder varmen fra ilden og legenderne stadig en glitrende verden, forbundet med det virkelige liv, fordi det centrale højlands fællesskabsliv har blandet sig med eposerne. Eposerne tjente som en måde at nedskrive historie på, en form for mundtlig overlevering gennem rimede historier, før de blev nedskrevet. Det, vi ved i dag, er kun en beskeden brøkdel af den enorme skattekiste af eposer fra det centrale højland.

I den kollektive hukommelse er spor af episke digte altid til stede i dagligdagen. Ede-folket tror, ​​at de store klipper, der rejser sig fra de græsklædte bakker eller ligger udstrakt i rismarkerne, er indbegrebet af Dam Sans elefantflok fra oldtiden. Ud fra disse overbevisninger fremstår det centrale højlands natur som et levende, mytisk rum. Et land, der er perfekt egnet til at skabe episke digte. Hver bakke, hver flodbred kan blive et boligsted for ånder.

Episk poesi i hverdagens forhåbninger.

De centrale højlands eposer beretter ikke kun om heltegerninger, men indeholder også livsforhåbninger. Parrenes hverdagsforhåbninger er ikke ulig den legendariske Dam Sans forhåbninger, da han krævede at gifte sig med solgudinden.

I gudindens dialog fremstår den episke verden som en hellig grænse: "Jeg ønsker at blive i mine bedsteforældres hjemland, på det sted, hvor mine forfædre fødte sol- og måneguderne. Jeg ønsker at blive i mit land, grænsen mellem himmel og jord." Disse ord er ikke blot litterære detaljer; de afspejler folket i det centrale højland deres opfattelse af riget, af det hellige, af rummet "mellem himmel og jord", som mennesker kan nå gennem deres fantasi.

Du vil måske også synes om

Transfernyheder om aftenen den 4. juni: Barcelona jagter Harry Kane, Real Madrid sigter mod Mac Allister.Det europæiske transfermarked er rystet af Barcelonas planer om at skrive kontrakt med Harry Kane og Real Madrids forsøg på at hente Alexis MacAllister til Bernabéu.

I dag har de hurtige forandringer i det moderne liv gradvist udhulet de rene koncepter om traditionel urtecivilisation. Der er ikke mange traditionelle pælehuse tilbage, og blandt de få tilbageværende er der få ildsteder, hvor folk samledes på regnfulde nætter for at fortælle heroiske historier. Feltarbejde og forskning er også blevet vanskeligere. Mange mundtlige traditioner er forsvundet fra hverdagen.

Men selv med det skrumpende performancemiljø forbliver de episke værker fra det centrale højland i de oprindelige folks hjerter, i de landskaber, de møder hver dag. De lever videre som en balance mellem virkelighed og drømme, mellem det håndgribelige og det mystiske.

Så længe menneskeheden fortsætter med at skabe myter og bevare den fantasi, der stammer fra dem, vil livet fortsat have potentiale til at nå en mere perfekt verden. Refleksionen fra myternes verden kan, omend uden et rationelt grundlag, stadig tyde mange mysterier om et samfund, om et land, der engang var ukendt, men nu føles nært gennem historier fortalt omkring pejsen.

Kilde: https://baodanang.vn/su-thi-tay-nguyen-ngon-lua-huyen-thoai-3338789.html