"Lĩnh Nam Chích Quái" er et af de tidligste værker inden for vietnamesisk folkelitteratur, skrevet med kinesiske tegn i prosa, og er et sjældent overlevende værk fra Lý- og Trần-dynastierne. Et af de gamle vietnamesiske folkeeventyr i "Lĩnh Nam Chích Quái" er historien om betelnøddetræet (Tân Lang truyện).
Moralske principper, der er gået i arv gennem generationer.
Måske er der ingen grund til at opsummere indholdet; jeg tror, at alle husker og kan gengive det perfekt. I Kong Hung Vuongs tid, som grundlagde nationen, var der to brødre, Tan og Lang, som lignede hinanden fuldstændigt...
Hvordan kunne udenforstående se forskellen? På hvilken måde? Denne detalje får os til at værdsætte endnu mere betydningen af et familiemåltid. "En dag inviterede en ung pige to brødre hjem til sig til et måltid: Pigen serverede grød og et par spisepinde og inviterede dem til at spise, så hun kunne observere dem. Da pigen så, at den yngre bror lod den ældre bror spise først, afslørede hun sandheden for sine forældre og spurgte, om hun måtte gifte sig med den ældre bror."
Denne lille detalje afspejler de gamle vietnamesiske skikke og traditioner. Den viser, at medlemmerne ved familiemåltider altid ventede på, at de ældre tog deres spisepinde, før de turde følge trop.
Grunden til at nævne dette igen er for at vise, at historien om betelnøddetræet stammer fra det gamle Vietnam, ikke noget, der blev opdigtet senere. Så hvorfor har betelnød været en tradition så længe, der er til stede ved vigtige lejligheder? Ifølge "Lĩnh Nam Chích Quái" forvandlede den yngre bror sig efter døden til "et træ, der voksede ved bækkens udmunding", den ældre bror til "en stenplade viklet om træets rødder", og konen til "en vinstok viklet om stenpladen, hvis blade havde en duftende, krydret smag".
Det er tydeligt, at alle tre er én. Hvis vi går lidt videre, kunne denne detalje være en "forudsigelse af fremtiden for de tre regioner Nord-, Central- og Sydvietnam"? Det vil sige, at på trods af at de er tre regioner, er de en samlet enhed, som ingen og intet kan dele eller adskille.
Med denne tanke i tankerne føler vi os endnu mere hjertevarme og værdsætter traditionen med at tygge betelnødder endnu mere. Dette er ikke bare et nyligt fænomen, men selv i Kong Hungs tid: "På den tid tændte de, der gik forbi, røgelse og bøjede sig i ærbødighed og priste det harmoniske broderskab og det trofaste ægteskabelige forhold mellem dem."
"Betel-quiden er begyndelsen på en samtale."
Betelbladet – et velkendt billede, der er kommet ind i litteraturen. For eksempel beskrev forfatteren To Nguyet Dinh fra Syden, hvordan fru Phan tyggede betel efter at have bedt til Buddha: "Fru Phan satte sig ned i lænestolen, åbnede sin paraply, tog et gult betelblad, smurte det med lime og puttede det i munden, mens hun tyggede højlydt. Derefter tog hun et stykke frisk arecanød, som hendes tjenestepige havde forberedt, et stykke papirindpakning og puttede det i munden for også at tygge på det..."
Når vi identificerer det fra dagligdagen og derved beviser, at vietnamesisk kultur er en samlet helhed, ensartet i mangfoldighed, så er tygning af betelnød ikke eksklusivt for nogen bestemt region.
Da jeg var barn, så jeg altid betelnøddebeholdere i huse ved mindehøjtideligheder for forfædrene, festivaler og Tet (månenytår). Mænd tyggede betelnødder, og kvinder tyggede dem også. De tyggede betelnødder, mens de snakkede muntert, og når de havde brug for at spytte, blev der placeret en spytbakke under platformen, sengen eller sofaen, de sad på – tydeligvis ligesom fru Phan.
Så lad mig forklare lidt mere ud fra ovenstående passage for at se, at den måde, folk tygger betel på i Syden, minder om den i Quang Nam. Når fru Phan "åbner paraplyen", henviser "paraplyen" her til betelkassen, en beholder til betel, som også kan opbevares i en betelbeholder. Derfor er der folkeverset: "Mænd er overfladiske som en brønd / Kvinder er dybe som en betelbeholder." "Thoi" betyder "dybt dybt".
"Vi taler ofte om dybe brønde" - forklarer den vietnamesiske ordbog (1931); mens "coi" er det modsatte, hvilket betyder overfladisk og trang. Dette er en modstridende, ironisk måde at tale på, som: "Lige så ærlige som en bøffeldriver / Elsker hinanden som en svigerdatter og svigermor." Det er det vietnamesiske sprog, hvor mærkeligt det er at udtrykke "det virker på én måde, men det er det ikke!"
Da fru Phan tog "et stykke betelnøddebark og puttede det i munden for at tygge på det." Denne bark var fra chay-træet, som var blevet knust til fine tråde, hvilket bidrog til smagen og gjorde det endnu mere velsmagende, fordi: "At tygge betel med chay-bark / Selv om limen er kedelig, vil den stadig gøre din mund krydret" (folkevise)...
Når vi først forstår historien om "harmonisk broderskab og trofast ægteskabelig kærlighed", forstår vi virkelig, hvorfor betelnødder og -blade altid er til stede i ofringer til forfædre, ved bryllupper, forlovelser og mindehøjtideligheder. Ud fra dette ser vi, at det vietnamesiske folk ikke kan "miste deres rødder", hvis de bevarer de smukke skikke og traditioner, der er gået i arv gennem generationer.
Legenden om betel og areca går tilbage til Kong Hung's tid og strækker sig over fire tusind år, gennem krige, uro og udenlandske invasioner ... alligevel forbliver principperne om ægteskabelig troskab og slægtskab. Disse vietnamesiske værdier varer ved gennem tiderne. De vil aldrig gå tabt. Som forskeren Vu Quynh sagde: "Deres forbindelse til moralske principper og kulturens fremskridt er enorm."
[annonce_2]
Kilde: https://baoquangnam.vn/trau-cau-dao-ly-cua-nguoi-viet-3148250.html
