Schlangengottheit am Thu Bon Fluss

Prozession des königlichen Dekrets zu Ehren von Lady Chiêm Sơn. Foto: NHI-THÀNH

Glaube an die Verehrung von Wassergöttern

Die siebenköpfige Naga-Schlange ist ein Symbol des Urwassergottes bei der Schöpfung des Universums. Sie repräsentiert den Ozean, dessen neun Ringe die Weltkugel umschließen, wobei der zehnte Ring die Basis bildet. Sie ist der Gott allen Wassers, an Land und in der Luft, und wird als Mutterfluss – der göttliche Fluss – symbolisiert.

Die Verehrung von Wassergottheiten in Reisanbaugebieten ist weit verbreitet und umfasst Schlangen, Schildkröten und Wasserdrachen. Höhepunkt ist die Goldene Schildkröte, gefolgt von Drachen in zahlreichen Inkarnationen (giao, cù, nghê, bồ lao...). Beeinflusst von der Indianisierung aus dem Süden, ist Naga eine mythische Schlangengottheit mit vielen bizarren Gestalten: Mensch-Schlange oder Mensch-Gott.

Im tibetischen Buddhismus beschützen Nagas die buddhistischen Schriften, damit die Menschen sie empfangen können. Siebenköpfige Nagas sind in Angkor Thom häufig anzutreffen. Für die Khmer symbolisieren Nagas den Regenbogen – eine wundersame Brücke, das Tor zum Reich der Götter. In Indien beschützten Schlangen Buddha bis zu seinem Parinirvana und ermöglichten es den Buddhisten so, ihn zu verehren.

Im Hinduismus wird Naga als der Geist der Natur betrachtet, als die Schutzgottheit des Wassers – eines Schatzes, der Regen für alle Lebewesen bringt, aber auch Überschwemmungen und Dürren.

Gemäß dem tantrischen Buddhismus rollt sich die Kundalini-Schlange am unteren Ende der Wirbelsäule, über dem Chakra des Schlafzustandes, zusammen und umschließt mit ihrem Maul die Eichel des Penis; beim Erwachen zischt die Schlange und ihr Körper versteift sich, während sie unaufhörlich die Chakren hinaufsteigt, sexuelle Energie strömt auf und das Leben wird neu geboren.

Im Makrokosmos verkörpert die Schlange Ananta die Kundalini und windet sich um die Basis der Weltenachse. Ananta, die mit Vishnu und Shiva in Verbindung gebracht wird, symbolisiert Wachstum und den zyklischen Energieverlust, dient aber auch dem Schutz der himmlischen Wesen, der Erhebung und der Sicherung der Stabilität der Welt.

Das Haus bildet den Mittelpunkt. Beim Hausbau schlagen Inder daher an der vom Geomanten bestimmten Stelle Pfähle in den Boden. Ursprünglich war die Schlange für das Tragen der Welt zuständig, später übernahmen Elefanten, Stiere, Schildkröten, Krokodile usw. Daher bedeutet Naga im Sanskrit sowohl Elefant als auch Schlange.

Oft wird es einfach durch seine Schnauze dargestellt, am Kopf eines Schlangenkörpers oder von einer Schlange hochgehoben..., um den irdischen Aspekt auszudrücken, der gemeinhin durch die Aggressivität und die manifestierte Macht des großen Gottes der Finsternis gekennzeichnet ist.

In der hinduistischen Kunst wird das Naga-Paar oft mit ineinander verschlungenen Schwänzen dargestellt, die an die Swastika in der buddhistischen Kunst erinnern. Der Naga ist nicht nur eine Verkörperung Shivas oder der Beschützer Buddhas, sondern auch Symbol und Schutzgottheit des heiligen Berges Meru, den er vor Eindringlingen und Störungen bewahrt.

Verbindung von kulturellem und spirituellem Leben

Im System der ungeradzahligen, mehrköpfigen Schlangengottheiten ist die siebenköpfige Naga ein Symbol immenser Macht und Stärke, die Glück und Leben bringt und die Menschen vor Überschwemmungen schützt.

In der Khmer-Kultur ist das Bild einer Gottheit verbreitet, die sich zu einem Thron für den am Fluss meditierenden Buddha zusammenrollt, wobei ihre sieben Köpfe wie ein schützender Baldachin gegen Dämonen hoch erhoben sind. Diese Form könnte ihren Ursprung in der brahmanischen Mythologie haben, in der der Gott Vishnu auf dem Körper der Schlangengottheit Naga ruht. Dank dieser göttlichen Kraft ist die siebenköpfige Naga ein mächtiger Beschützer von Siddhartha Gautama Buddha.

Die drei Wassergeneräle verbinden die heilige Achse des Berges Chua – des Thu-Bon-Flusses – Cu Lao Cham. Laut dem „Dai Nam Nhat Thong Chi“ der Nguyen-Dynastie liegt entlang des Thu-Bon-Flusses der Berg An Son (Chua), der der allmächtigen Präsenz der Göttin Ngoc geschuldet ist; in Cu Lao Cham befinden sich die Tempel von General Phuc Ba, Tu Duong Hau und Bich Tien; zudem gibt es eine Theorie, die besagt, dass sich dort die Tempel von Cao Cac Dai Vuong, General Phuc Ba und Bo Bo Dai Vuong befinden…

Die Verehrung von Wassergottheiten ist ein wesentliches Bindeglied zwischen dem kulturellen und spirituellen Leben der Provinz Quang Nam. Entlang des Thu-Bon-Flusses, von Ai Nghia über Thanh Ha bis nach Cu Lao Cham, befinden sich die drei Wassergeneräle, drei Schlangengottheiten, die auf ganz besondere Weise verehrt und personifiziert werden.

Der Schlangenkult in Thu Bon wurde durch das Dokument „Erklärung der Legende der Drei Wassergeneräle während der Herrschaft von Tu Duc“ (1867) in der „ Quang Nam Province Miscellaneous Compilation“ vietnamesisiert. Im Gebiet von Co Na, am Chau-Lan-Teich in der Gemeinde Ai Nghia, befindet sich ein heiliger Tempel, der den Drei Wassergenerälen geweiht ist, deren Funktion es ist, die Meereswellen zu beherrschen. Phuc Ba ist tatsächlich der Schlangengott, nicht unbedingt der Gott Ma Vien.

Die Schlangengottheit im Pantheon der Wasserwesen ist von entscheidender Bedeutung für das Wohlergehen der Menschen vor ihrer Seereise und steht damit in perfekter Übereinstimmung mit der Botschaft und Mission der Phuc-Ba-Bewegung. Die siebenköpfige Naga-Schlange ist ein deutliches Überbleibsel eines buddhistischen Champa-Tempels, der im Zuge der Vietnamesischisierung zum Ba-Chiem-Son-Tempel wurde. Viele charakteristische Merkmale prägen dessen Kultstätten, Rituale und Opfergaben und tragen zum heiligen Ba-Chiem-Son-Fest (Duy Xuyen) bei. Der kulturelle Kontakt und Austausch zwischen den Gemeinschaften in Zentralvietnam hat ein einzigartiges kulturelles Erbe geschaffen, das die tiefgründigen und praktischen Gedanken und Bedürfnisse unserer Vorfahren hinsichtlich ihres Wohlergehens verdeutlicht.

Quelle: https://baoquangnam.vn/than-ran-tren-song-me-thu-bon-3148352.html