Διατήρηση του Βιετναμέζικου Πολιτισμού - Μια Προοπτική από τη Γενεαλογία

(PLVN) - Η γενεαλογία δεν είναι μόνο ένα έγγραφο που καταγράφει τη γενεαλογία και την ιστορία της οικογένειας, αλλά και ένα σημαντικό μέσο για τις οικογένειες να επιβεβαιώσουν την κληρονομιά και την κοινωνική τους θέση. Υπάρχουν διάσημες οικογένειες, υπάρχουν συνηθισμένες οικογένειες, αλλά ανεξάρτητα από το τι, το γενεαλογικό βιβλίο δεν μπορεί να απουσιάζει από τον προγονικό ναό.

Η αξία της γενεαλογίας

Στη βιετναμέζικη κοινωνία, κάθε οικογένεια έχει μια γενεαλογία. Την 15η ημέρα του 7ου σεληνιακού μήνα και την 15η ημέρα του 1ου σεληνιακού μήνα, οι συγγενείς συγκεντρώνονται στον προγονικό ναό για να προσκυνήσουν τους προγόνους τους. Ανοίγουν το γενεαλογικό βιβλίο για να ενημερώσουν την επόμενη γενιά για την καταγωγή τους, ως υπενθύμιση ότι «οι άνθρωποι έχουν προγόνους και καταγωγή».

Η γενεαλογία δεν έχει μόνο τη λειτουργία της καταγραφής της οικογενειακής καταγωγής, αλλά παίζει επίσης σημαντικό ρόλο ως έγγραφο που αντικατοπτρίζει λεπτομερώς τις κοινωνικές δραστηριότητες και την εσωτερική δομή της οικογένειας. Επιπλέον, η γενεαλογική έρευνα βοηθά επίσης στην ανάλυση των διαφορετικών προσαρμογών και εξελίξεων του Κομφουκιανισμού σε κάθε περιοχή.

Η γενεαλογία της οικογένειας όχι μόνο καταγράφει επιτεύγματα όπως επιτεύγματα στον πόλεμο, επιτυχίες σε εξετάσεις ή άνοιγμα χωριών, αλλά αναφέρει και άλλα γεγονότα όπως τιμωρίες, χωρισμό οικογενειών ή χωριών και αλλαγές επωνύμων λόγω πτώχευσης ή αποτυχίας.

Επιπλέον, οι βιετναμέζικες γενεαλογίες περιέχουν επίσης πολλές πληροφορίες για τις γυναίκες (μητέρα, σύζυγος και κόρη...) και την μητρική οικογένεια (πεθερός, γαμπρός και εγγόνια...), αντανακλώντας έτσι πραγματικά τη ζωή και τις συγκρούσεις στη σύγχρονη κοινωνία, μηνύματα για τη βιετναμέζικη κοινωνία του παρελθόντος από ιστορική σκοπιά.

Σύμφωνα με τον κ. Jo Hoyeon, μεταπτυχιακό φοιτητή στο Πανεπιστήμιο της Οσάκα και ερευνητή στο Κέντρο Νοτιοανατολικής Ασίας (CSEAS) του Πανεπιστημίου του Κιότο, «Η βιετναμέζικη γενεαλογία στη σύγχρονη περίοδο (πρώιμη σύγχρονη περίοδος) δείχνει τη γέννηση της γενεαλογίας και την αξία της. Τα αποτελέσματα της ταξινόμησης 238 γενεαλογικών εγγράφων δείχνουν ότι η διαδικασία σύνταξης γενεαλογικών αρχείων άρχισε να αναπτύσσεται έντονα στα τέλη της δυναστείας Le (18ος αιώνας), αυξήθηκε ραγδαία κατά τη διάρκεια της δυναστείας Nguyen και έφτασε στο αποκορύφωμά της στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Όσον αφορά τη γεωγραφία, τα περισσότερα γενεαλογικά αρχεία συγκεντρώνονται στο Βόρειο Βιετνάμ, ειδικά στην περιοχή του Ανόι και τις γύρω περιοχές, γεγονός που δείχνει μια περιφερειακή προκατάληψη στη διαδικασία συλλογής εγγράφων».

Ο κ. Jo Hoyeon, με βάση τη γενεαλογία, χώρισε τις οικογένειες σε έξι ομάδες, όπως: Βασιλική οικογένεια (Le και Nguyen) και άξια οικογένεια (συμπεριλαμβανομένου του Λόρδου Trinh)· Οικογένειες με άτομα που πέρασαν τις εξετάσεις Huong Cong ή Διδακτορικού κατά τη διάρκεια της δυναστείας Le· Οικογένειες με άτομα που παρακολούθησαν τις εξετάσεις Huong (φοιτητές)· Οικογένειες με άτομα που πέρασαν τις εξετάσεις Tu Tai, Cu Nhan και Διδακτορικού κατά τη διάρκεια της δυναστείας Nguyen· Οικογένειες χωρίς κανέναν να περάσει τις αυτοκρατορικές εξετάσεις· Οικογένειες με άγνωστες πληροφορίες σχετικά με τις αυτοκρατορικές εξετάσεις.

«Η ελίτ τάξη (αξιωματούχοι, μέλη βασιλικής οικογένειας και λόγιοι) έπαιξε κεντρικό ρόλο στη σύνταξη γενεαλογιών, αποδεικνύοντας ότι οι γενεαλογίες δημιουργούνταν κυρίως από οικογένειες που ανήκαν στην πνευματική τάξη», δήλωσε ο κ. Jo Hoyeon. Για παράδειγμα, η οικογένεια Doan (κοινότητα Huu Hoa, περιοχή Thanh Tri, πόλη Hanoi) άρχισε να γίνεται διάσημη από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα ως οικογένεια στρατιωτικών αξιωματικών. Μέχρι τον 18ο αιώνα, αυτή η οικογένεια άρχισε να έχει χαμηλόβαθμους αξιωματούχους που υπηρετούσαν στο Παλάτι των Λόρδων Trinh. Από το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, με μεγαλύτερο ενδιαφέρον για την εκπαίδευση, πολλά μέλη της οικογένειας Doan πέρασαν τις αυτοκρατορικές εξετάσεις τον 19ο - 20ό αιώνα, εδραιώνοντας έτσι σταδιακά τη θέση της οικογένειας ως οικογένειας λόγιων (λόγιοι), δηλαδή της ελίτ τάξης στην κοινωνία. Ένα τυπικό παράδειγμα είναι ο κ. Doan Trong Huyen (1808 - 1882), ο οποίος πέρασε τις εξετάσεις πτυχίου το 1831 και έγινε αξιωματούχος της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας.

Ο κ. Jo Hoyeon ανακάλυψε επίσης ότι οι κλάδοι εντός της ίδιας οικογενειακής γραμμής ανταγωνίζονταν στη σύνταξη γενεαλογιών, οδηγώντας στην εμφάνιση διαφορετικών εκδοχών της ίδιας γενεαλογίας. Αυτό σχετίζεται με το κίνημα της κατασκευής προγονικών αιθουσών τον 19ο αιώνα, αποδεικνύοντας ότι οι γενεαλογίες δεν ήταν μόνο ένα γενεαλογικό αρχείο, αλλά και ένα σημαντικό μέσο για τις οικογένειες να επιβεβαιώσουν την κληρονομιά και την κοινωνική τους θέση.

Ο ρόλος των γυναικών στο γενεαλογικό δέντρο

Υπάρχει μια ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση ότι οι γυναίκες αποκλείονται από την πατριαρχική ομάδα συγγένειας, δηλαδή την φυλή. «Ωστόσο, ενσωματώνοντας τη γενεαλογία στη μελέτη ως μια νέα προοπτική, έχει αποδειχθεί ότι εκτός από τον σημαντικό ρόλο τους μέσα στην φυλή, οι γυναίκες συμμετέχουν επίσης ενεργά σε τελετουργίες λατρείας και μάλιστα γίνονται αντικείμενα λατρείας σε ορισμένες περιπτώσεις. Οι προσφορές των γυναικών δεν απευθύνονται μόνο στην κοινότητα του χωριού, αλλά πραγματοποιούνται και σε στενές σχέσεις με την οικογένεια και τη φυλή. Αυτό αντικατοπτρίζει τη σημασία των γυναικών στη δομή της φυλής και στις πεποιθήσεις της λατρείας των προγόνων», τόνισε ο κ. Jo Hoyeon.

Γενεαλογία της οικογένειας Doan στο Thanh Tri, Ανόι. (Πηγή: Έγγραφο)

Τα αρχεία στο γενεαλογικό δέντρο δείχνουν ότι οι γυναίκες δεν είναι μόνο απλά μέλη της οικογένειας, αλλά διαδραματίζουν επίσης σημαντικό ρόλο στην οικογένεια μέσω της κληρονομιάς τελετουργιών λατρείας των προγόνων και της δωρεάς περιουσίας, για τη διατήρηση της οικογένειας και των κοινοτικών θεσμών. Αυτό δείχνει ότι οι γυναίκες έχουν γίνει ένας από τους σημαντικούς πυλώνες της οικογενειακής οργάνωσης. Ωστόσο, στη φεουδαρχική κοινωνία, οι γυναίκες πρέπει επίσης να φέρουν ένα διπλό οικονομικό και κοινωνικό βάρος, επειδή πρέπει να υπακούουν στην οικογένεια του συζύγου τους και να τηρούν τις ευθύνες τους απέναντι στην οικογένεια των γονιών τους.

Για να καταδείξει τον ρόλο των γυναικών στη λατρεία των προγόνων, ο κ. Jo Hoyeon τόνισε ότι: «Η γενεαλογία δείχνει ότι ακόμη και μεταξύ των Κομφουκιανών μελετητών, η κληρονομιά της λατρείας των προγόνων προσαρμόστηκε ευέλικτα με βάση την εθνική νομοθεσία και τα έθιμα, χωρίς να ακολουθεί πλήρως τις άκαμπτες αρχές του Κομφουκιανισμού».

Ο Φαμ Ντιν Χο (1768 - 1839), συγγραφέας του διάσημου έργου «Vu Trung Tuy But», εξέφρασε τη λύπη του όταν είδε ότι ο γαμπρός και ο εγγονός του εκτιμούσαν την οικογένεια της συζύγου ή της μητέρας του περισσότερο από την πατρική του οικογένεια. Αυτό δείχνει ότι ο Κομφουκιανισμός δεν είχε ακόμη διαμορφωθεί πλήρως. Αξίζει να σημειωθεί ότι τα θέματα που επέκρινε ο Φαμ Ντιν Χο δεν ήταν απλοί άνθρωποι αλλά άνθρωποι της τάξης των Κομφουκιανών λογίων.

Στις γαλλικές συνηθισμένες έρευνες στα τέλη της δεκαετίας του 1920, εξακολουθούσαν να υπάρχουν αντικρουόμενες απόψεις μεταξύ των Κομφουκιανών μελετητών σχετικά με το ζήτημα της κληρονομιάς της προγονολατρείας από τις κόρες. Στα βιετναμέζικα, η λέξη «truyen» δεν σημαίνει μόνο «ιστορία», αλλά μπορεί επίσης να νοηθεί ως «γεγονός» ή «αλήθεια» ενός γεγονότος. Μέσα από τις ιστορίες ανθρώπων που καταγράφονται σε γενεαλογίες, μπορούμε να βρούμε την «αλήθεια» πίσω από τις κοινωνικές αλλαγές του Βιετνάμ. Ωστόσο, για να διευκρινιστεί αυτή η κατάσταση, απαιτείται μια πιο λεπτομερής και ολοκληρωμένη έρευνα όχι μόνο των γενεαλογιών, αλλά και άλλων ιστορικών πηγών, όπως στήλες, κτηματολόγια, λογοτεχνικές συλλογές και χρονολογία.

Όσον αφορά την αλλαγή στον τρόπο αναπαράστασης των γενεών στις γενεαλογίες, έχει σημειωθεί μια μετατόπιση από τον «εγωκεντρικό τύπο» στον «προγονοκεντρικό τύπο» στην γενεαλογική καταγραφή. Συγκεκριμένα, τον 18ο αιώνα, η μορφή του «εγωκεντρικού τύπου» (που μετράει από την πατρική γενιά ως την πρώτη γενιά και μετράει αντίστροφα) ήταν κυρίαρχη, αλλά τον 19ο αιώνα, ο «προγονοκεντρικός τύπος» (που λαμβάνει ως σημείο εκκίνησης τον πρόγονο της οικογενειακής γραμμής) σταδιακά έγινε πιο δημοφιλής. Ωστόσο, σε αυτή τη μετάβαση εξακολουθούσαν να υπάρχουν περιπτώσεις επιστροφής στην μορφή του «εγωκεντρικού τύπου» στην γενεαλογική καταγραφή.

Περαιτέρω ανάλυση δείχνει ότι ο «εγωκεντρικός τύπος» σχετίζεται στενά με την παράδοση της λατρείας τεσσάρων γενεών και τη μέθοδο καταγραφής των προγονικών πινακίδων (θεϊκές κεφαλές). Αυτό δείχνει ότι αυτή η μορφή γενεαλογικής καταγραφής είναι κατάλληλη για λατρευτικές τελετουργίες που επικεντρώνονται στον ιερέα και στις πρακτικές ανάγκες διαχείρισης των περιουσιακών στοιχείων της οικογένειας και στον εορτασμό της επετείου θανάτου. Αντίθετα, ο «προγονοκεντρικός τύπος» δίνει έμφαση στην ενότητα ολόκληρης της οικογένειας και στη νομιμότητα των προγόνων, αντανακλώντας την ολοένα και πιο βαθιά επιρροή του Κομφουκιανισμού. Η επιλογή μεταξύ αυτών των δύο μορφών γενεαλογικής αναπαράστασης δείχνει ότι οι γενεαλόγοι έκαναν ευέλικτες προσαρμογές για να διασφαλίσουν την αρμονία μεταξύ του Κομφουκιανισμού και των πρακτικών αναγκών της οικογένειας, σύμφωνα με τον κ. Jo Hoyeon.

Τουάν Νγκοκ

Πηγή: https://baophapluat.vn/giu-gin-van-hoa-viet-goc-nhin-tu-gia-pha-post547927.html