1. Μια μέρα στο Ναμ Τζιανγκ, ο κ. Τραν Νγκοκ Χουνγκ - επικεφαλής του τμήματος πολιτισμού και πληροφοριών της περιοχής - φάνηκε ενοχλημένος: «Πιστεύετε ότι οι άνθρωποι Κο Του εδώ αποδίδονται λανθασμένα στο Ντακ Λακ;» Στη συνέχεια άρχισα να αναλύω τα χαρακτηριστικά του πληθυσμού, τα έθιμα και τη γεωγραφία, με λίγα λόγια, ήταν αδύνατο να προσδιορίσω με ακρίβεια την πολιτιστική τους ταυτότητα.
Και άνοιξε το τηλέφωνό του για να μου δείξει τις φωτογραφίες που είχε τραβήξει. Αρκετά κοινόχρηστα σπίτια είχαν ανακαινιστεί στο Λα Ντε, στο Ντακ Πρινγκ και στο Ντακ Τόι, με σύμβολα φτιαγμένα από παραδοσιακά μοτίβα μπροκάρ στερεωμένα στις στέγες. Ο Χανγκ είπε ότι αυτά ήταν προϊόντα «των παιδιών από το έργο».
Αναρωτιέμαι τι σκέφτονται οι άνθρωποι σε εκείνη την περιοχή με το gươl (παραδοσιακό βιετναμέζικο κοινόχρηστο σπίτι).
Η κατασκευή gươl (παραδοσιακών κοινόχρηστων κατοικιών) ικανοποιεί τις πνευματικές και πολιτιστικές ανάγκες των ανθρώπων, επιτρέποντάς τους να ζουν ειρηνικά στον πνευματικό χώρο που έχει δημιουργηθεί από την κοιλιά της μητέρας τους - προστατεύοντας την κληρονομιά τους από την τρομερή διάβρωση της σύγχρονης εποχής. Αυτοί οι gươl, αν και φαινομενικά ανύπαρκτοι, είναι ζωντανοί αλλά στην πραγματικότητα νεκροί. Τα σώματά τους είναι σωστά, αλλά τα πρόσωπά τους είναι παραμορφωμένα, για να μην αναφέρουμε το αντίθετο.
Ένας αμελής και εντελώς ασεβής τρόπος εργασίας.
Περίπου τρεις μήνες αργότερα, τηλεφώνησα ξανά στον Χανγκ. Ο επικεφαλής του τμήματος είπε ότι τους είχε στείλει τις φωτογραφίες και ότι τώρα τις είχαν κατεβάσει όλες.
2. Ένα άλλο ζήτημα, το οποίο σιγοβράζει εδώ και πολύ καιρό, είναι η κατασκευή κοινοτικών κέντρων με αντιαισθητικές στέγες από κυματοειδές σίδερο. Τα περισσότερα είναι πλέον κατασκευασμένα από σκυρόδεμα και δεν ονομάζονται πλέον κοινοτικά κέντρα αλλά μάλλον κατοικίες κοινοτικών δραστηριοτήτων.
Το Gươl είναι ένα πιστοποιητικό γέννησης, ένα προσωπικό αρχείο που προσδιορίζει την ταυτότητα της φυλής Cơ Tu. Χωρίς αυτό, κάποιος είναι απαραίτητος. Αλλά αν απαγορεύεται η υλοτομία, οι άνθρωποι θα παραποιούν το ξύλο. Και οι αχυρένιες στέγες από φύλλα φοίνικα - ένα κλειδί για την αναγνώριση του δάσους, σαν το μανίκι μιας μητέρας που προστατεύει τα παιδιά της - αγνοούνται επίσης.
Με την πρώτη ματιά, μοιάζει ακριβώς με σπίτι σε περιοχή επιρρεπή σε πλημμύρες, μόνο που η στέγη διαφέρει λόγω της απότομης κλίσης της. Η διαμάχη μεταξύ της διατήρησης του παλιού και του σεβασμού της μνήμης έναντι της συμμόρφωσης με τον νόμο και της αποτελεσματικής αντιμετώπισης της κλιματικής αλλαγής είναι ταυτόχρονα έντονη και σιγοβράζει.
Ο νικητής είναι ήδη γνωστός. Αλλά όποιος είναι εξοικειωμένος και βαθιά συνδεδεμένος με την κουλτούρα του βουνού, κατέχοντας τη γνώση να την αναγνωρίσει και να την αναλογιστεί, είναι λυπημένος.
Δεν υποστηρίζουμε την αποψίλωση των δασών ούτε την παραβίαση του νόμου, αλλά η πολιτιστική και πνευματική ζωή είναι μια μεγάλη και διαχρονική αξία, της οποίας το gươl (παραδοσιακό βιετναμέζικο κοινόχρηστο σπίτι) αποτελεί σύμβολο. Το να κάνουμε το αντίθετο ισοδυναμεί με το να επιβάλλουμε πράγματα, κάτι που οι ερευνητές σαρκαστικά αποκαλούν «εκσυγχρονισμό της κληρονομιάς».
Ακόμα και κάτι τόσο σχολαστικά κατασκευασμένο όσο η Παγόδα της Γέφυρας προκάλεσε δημόσια κατακραυγή, καταδεικνύοντας πόσο ευαίσθητο είναι αυτό το ζήτημα. Μην νομίζετε ότι μόνο και μόνο επειδή βρίσκεται μέσα σε ένα Μνημείο Παγκόσμιας Κληρονομιάς, ένα είδος ταυτότητας για το Χόι Αν, είναι κάτι που πρέπει να ανησυχείτε ή να σας απασχολεί. Οι χώροι πολιτιστικής κληρονομιάς δεν κρίνονται με βάση το μέγεθος. Όλοι έχουν ίση αξία επειδή οι ομάδες, οι εθνοτικές ομάδες ή τα έθνη είναι όλοι ίσοι ως προς τις αξίες που έχουν διαμορφώσει τις ψυχές, τον χαρακτήρα, τη ζωή και τις πεποιθήσεις τους.
Μακάρι κάποιος να δήλωνε με τόλμη: ας κατασκευαστούν οι παραδοσιακές βιετναμέζικες αίθουσες τελετών από ξύλο και φύλλα φοίνικα· η κυβέρνηση είναι πρόθυμη να δαπανήσει χρήματα για να τις αγοράσει, γιατί αυτό είναι αληθινή πολιτιστική δημιουργία!
Σαφώς, κατά κάποιο τρόπο, μέσω της πρακτικής του gươl (ενός παραδοσιακού βιετναμέζικου παιχνιδιού), έχουμε προκαλέσει τον θάνατο της κληρονομιάς, αντικαθιστώντας την με νέες μεθόδους για να τη διατηρήσουμε ζωντανή, επιτρέποντάς της να ρέει μαζί με αυτό που ονομάζεται παγκοσμιοποίηση: όλα γίνονται τα ίδια, σκοτώνοντας τη δημιουργικότητα, ξεχνώντας τη μνήμη και επιβάλλοντας συμβιβασμούς. Αλλά αντιφάσκουμε με τους εαυτούς μας όταν λέμε πάντα ότι αυτό που πρέπει να προστατεύσουμε είναι η ιστορική και πολιτιστική αξία, επειδή αυτό θα αυξήσει την αξία της κληρονομιάς.
Απορρίπτω την ιδέα της κατασκευής μιας ψεύτικης αρχαίας κατασκευής και του ισχυρισμού ότι έχει την ίδια αξία με μια αυθεντική αρχαία κατασκευή. Πώς θα μπορούσε ένα δέντρο χιλίων ετών να αξίζει το ίδιο με ένα δέντρο ενός έτους; Αν ίσχυε αυτό, ποιο θα ήταν το νόημα της ίδρυσης μουσείων με αρχαία προϊστορικά θραύσματα κεραμικής;
3. Η τάση προς τον περιβαλλοντισμό, την κυκλική οικονομία και την πράσινη ζωή έχει γίνει αναπόφευκτη στον κόσμο. Η προστασία της κληρονομιάς, τελικά, είναι επίσης μια μορφή πράσινης ζωής. Επειδή ο σεβασμός και η προστασία της κληρονομιάς σημαίνει να μην χρησιμοποιούμε τη δύναμη του πολιτισμού για να «μαχαιρώσουμε» την καρδιά ή να ξεχάσουμε το παρελθόν, αναγκάζοντας τους ανθρώπους να επιστρέψουν στην αγάπη για τα καλά που έχουν απομείνει, αλλά να ενεργούμε πιο ανθρώπινα.
Μια φορά, ενώ έπιναν αλκοόλ στο χωριό, οι πρεσβύτεροι θυμήθηκαν πώς το χωριό τους (χωριουδάκι Thi Thai, κοινότητα Duy Thanh, περιοχή Duy Xuyen) είχε ένα ιερό κοντά στη γέφυρα Leo. Όταν ζούσαν στο χωριό, περνούσαν συχνά από εκεί, και ακόμα και στον καυτό ήλιο, φαινόταν σκοτεινό και ζοφερό λόγω της πυκνής βλάστησης. Οι πρεσβύτεροι τους προειδοποίησαν να μην κοιτάξουν μέσα. Τώρα έχει εξαφανιστεί.
Οι αλλαγές στη ζωή έχουν θάψει όλες τις εναπομείνασες αξίες, όσο αόριστες κι αν είναι, από τη λαϊκή συνείδηση. Αλλά είναι χαραγμένες στις μνήμες μιας γενιάς που οι αρχαιολογικές ανασκαφές, αν χρειάζονταν, δεν θα έβρισκαν. Ωστόσο, το ερώτημα είναι, από το 1975, τι πολύτιμα πράγματα έχουμε δημιουργήσει για την κληρονομιά του 21ου αιώνα, στην αρχιτεκτονική για παράδειγμα;
Αυτή η ερώτηση μου ήρθε ξαφνικά στο μυαλό όταν επέστρεψα στο Ντούι Τρινχ για να ρωτήσω για τη γη και τους ανθρώπους της, και στη συνέχεια κατευθύνθηκα προς το νεκροταφείο των μαρτύρων στο χωριό Τσιέμ Σον. Απέναντι από την πύλη του νεκροταφείου υπήρχε μια όχθη ποταμού με ένα ψηλό φαράγγι, και ακριβώς στην άκρη του νερού υπήρχε μια βραχώδης προεξοχή. Εκεί βρίσκονται αμέτρητες επιγραφές Τσαμ, ορατές όταν το νερό υποχωρεί.
Σύμφωνα με τοπικούς πολιτιστικούς εμπειρογνώμονες, Ινδοί ειδικοί που είχαν ερευνήσει προηγουμένως την περιοχή κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι οι χαρακτήρες είναι αρχαίοι σανσκριτικοί, οι οποίοι διαφέρουν από τη σύγχρονη γραφή Τσαμ.
Ακόμη νωρίτερα, μια ερευνητική ομάδα από τη Γαλλική Σχολή Σπουδών Άπω Ανατολής μέτρησε, φωτογράφισε και σχεδίασε την επιγραφή, η οποία, όταν μεταφραστεί, αναφέρει: «Λατρεύουμε τον Θεό Σίβα, όλοι πρέπει να υποταχθούν», «Δοξάζουμε το υπέρτατο ον, σκύβουμε τα κεφάλια μας»... Υποστήριξαν ότι αυτό ήταν ένα διάταγμα του βασιλιά Μπαντράρμαν Α΄ τον 4ο αιώνα, με το οποίο διέταζε την έναρξη της κατασκευής των ναών Τσάμπα στην περιοχή νότια του ποταμού Θου Μπον και του ιερού Μι Σον. Με την πάροδο του χρόνου, βυθισμένα στο νερό, όλα σταδιακά διαβρώθηκαν.
Γιατί λοιπόν ο πολιτιστικός τομέας δεν τοποθετεί εδώ μια πινακίδα που να υποδεικνύει ότι υπάρχει ένας τέτοιος ιστορικός χώρος, ώστε οι περαστικοί να γνωρίζουν ότι βρίσκεται στον δρόμο προς τον Υιό μου και όχι σε κάποια απομακρυσμένη σπηλιά;
4. Η ιστορία μετριέται πάντα με βάση τη μνήμη και την αναδημιουργία για την ικανοποίηση των συναισθημάτων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο υπάρχουν ζητήματα αλήθειας και ψεύδους, καθώς και πολιτισμικές συγκρούσεις, όταν λαμβάνει χώρα οποιαδήποτε μορφή ανασυγκρότησης. Η ιδέα της ανασυγκρότησης πηγάζει από την αναβίωση, τη διατήρηση και την προώθηση αξιών.
Σκεφτείτε τα πολιτιστικά φεστιβάλ. Πρόκειται για άυλες πολιτιστικές αξίες που αναδιαμορφώνονται μέσα σε έναν περιορισμένο χώρο, οι οποίες εκδηλώνονται μέσα από ένα σύγχρονο πρίσμα με την υποστήριξη της δημιουργικότητας και της τεχνολογίας. Τίθεται το ερώτημα: σε αυτά τα αναδημιουργημένα παραδοσιακά φεστιβάλ, οι καλλιτέχνες, οι ηλικιωμένοι, όσοι τα γνωρίζουν σίγουρα κατανοούν την αξία τους, αλλά πόσοι άλλοι απλώς παρακολουθούν, την ξεφυλλίζουν και την αφήνουν να περάσει;
Η κοινότητα είναι ο καλύτερος προστάτης της πολιτιστικής κληρονομιάς. Για να την προστατεύσουμε, πρέπει να τους δείξουμε ότι η αξία της συμβαδίζει με την υλική και πνευματική τους ευημερία. Πρόσφατα, επισκέφτηκα το Tri Ton (επαρχία An Giang) - μια γη πλούσια σε πολιτισμό Χμερ, με 37 ναούς που φέρουν το στίγμα του Βουδισμού. Αυτή η ιερή γη, που βρίσκεται στην οροσειρά Thất Sơn, είναι γεμάτη μυστήρια, κουβαλώντας μαζί της πολλά ιστορικά αξιοθέατα, παραδοσιακές τέχνες και παγκοσμίου φήμης κουζίνα . Ο ξεναγός μου, ένας τοπικός αξιωματούχος της περιοχής, με πήγε σε μια διήμερη εκδρομή για να εξερευνήσω και να μάθω. Στον αποχαιρετισμό, είπε με ειλικρίνεια: «Το ταξίδι μου άνοιξε τα μάτια σε τόσα πολλά πράγματα που δεν είχα παρατηρήσει πριν. Υπήρχαν τόσα πολλά καταπληκτικά πράγματα!»
Είπε ότι μου θύμισε την πρόσφατη ανακαίνιση της Ιαπωνικής Γέφυρας, η οποία προκάλεσε αρκετή αναστάτωση. Ρώτησα τον κ. Phung Tan Dong στο Χόι Αν και μου είπε ότι ήταν περίεργο, εκτός από κάποια άλλα πράγματα, είχε να κάνει και με την αισθητική. Στο παρελθόν, οι ναοί χτίζονταν εξ ολοκλήρου στο χέρι, σε ρουστίκ, απλό στυλ, έτσι τα σχέδια και τα μοτίβα ήταν ξεθωριασμένα, το ξύλο δεν ήταν γυαλισμένο και ήταν τόσο απλό όσο η ψυχή της υπαίθρου. Αλλά τώρα, η τεχνολογία είναι τόσο προηγμένη που όλα είναι τόσο αιχμηρά που θα μπορούσες να κόψεις το χέρι σου αγγίζοντάς τα, το ξύλο είναι τόσο λαμπερό που αντανακλά το πρόσωπό σου, σαν ένα λαμπερό ουράνιο τόξο, οπότε οι άνθρωποι το βρίσκουν παράξενο.
Αυτό σημαίνει, λοιπόν, ότι η παρατήρηση και η εξέταση απαιτούν τόσο γνώση όσο και μια ορισμένη απόσταση για να δούμε πώς αποκαλύπτεται η αξία, και μόνο τότε μπορεί κανείς να σχηματίσει μια γνώμη;
[διαφήμιση_2]
Πηγή: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html
Σχόλιο (0)