Η βαθιά αγάπη μεταξύ του Τσαμ και του Τσου Ρου

Στοιχεία, ιστορικά έγγραφα και λαϊκή λογοτεχνία έχουν δείξει την ύπαρξη του λαού Τσαμ στα Κεντρικά Υψίπεδα. Συγκεκριμένα, η σχέση μεταξύ του λαού Τσαμ και του λαού Τσου Ρου ήταν πολύ στενή σε όλη την ιστορία.

Με βάση ιστορικές πηγές, πραγματοποιήσαμε πολλές εκδρομές στη φυλή Τσου Ρου για να κατανοήσουμε σε βάθος τη σχέση μεταξύ των Τσου Ρου και των Τσαμ.

Οι Chu Ru ζουν στις χαμηλότερες πλαγιές των Κεντρικών Υψιπέδων και έχουν μια ιδιαίτερη ιστορική μοίρα. Αυτή η εθνοτική ομάδα έχει περάσει από πολλές σκαμπανεβάσματα, όπως ακριβώς τα βουνά της χώρας που εκτείνονται μέχρι τη θάλασσα, φαίνεται ότι έχουν βαθιές ρίζες κάπου στις πεδιάδες. Ο κ. Ya Loan, ένας Chu Ru, εξήγησε: «Στην αρχαία γλώσσα, η λέξη «churu» σημαίνει «εισβολείς γης». Οι πρόγονοί μας ήταν πιθανώς παράκτιοι. Κάποια στιγμή στην αυτοκρατορία Champa, έπρεπε να εγκαταλείψουν τις πατρίδες τους και την πατρίδα τους». Ίσως λόγω αυτής της καταγωγής, οι Chu Ru σήμερα μπορούν ακόμα να μιλούν τη γλώσσα Cham, είναι καλοί στο να οδηγούν το νερό στα χωράφια για να φτιάξουν υγρό ρύζι, είναι καλοί στο ψάρεμα, ξέρουν πώς να βρίσκουν καλό πηλό για να φτιάχνουν και να ψήνουν κεραμικά, ξέρουν πώς να χυτεύουν ασημένια δαχτυλίδια, ξέρουν πώς να μεταφέρουν αγαθά για εμπόριο παντού. Αυτά τα επαγγέλματα δεν είναι τα δυνατά σημεία πολλών αυτόχθονων εθνοτικών ομάδων στα Κεντρικά Υψίπεδα.

Οι Τσου Ρου έχουν πολλές πολιτισμικές ομοιότητες με τους Τσαμ.

Σε σύγκριση με τους Μα, Κ'Χο, Μ'νονγκ, Έντε... που ζουν μαζί για πολύ καιρό, οι Τσου Ρου είναι νέα μέλη των Κεντρικών Υψιπέδων. Αυτή η λεγόμενη «νέα» εποχή, σύμφωνα με την υπόθεση, ήταν περίπου τρεις ή τέσσερις αιώνες πριν. Στράφηκα σε έγγραφα και ανθρωπολογία για να αποδείξω ότι οι Τσου Ρου και οι Τσαμ ανήκουν και οι δύο στην Αυστρονησιακή φυλή, μοιράζονται την ίδια Μαλαισιο-Πολυνησιακή γλώσσα της Αυστρονησιακής γλωσσικής οικογένειας. Οι ενδυμασίες, τα μουσικά όργανα, οι λαϊκές ιστορίες, τα έπη, τα λαϊκά τραγούδια και οι χοροί των Τσαμ και των Τσου Ρου δείχνουν επίσης ξεκάθαρα τη στενή, οικεία σχέση μεταξύ των δύο εθνοτικών ομάδων. Ο θρύλος του λαού Τσου Ρου λέει επίσης ότι, κατά τη διάρκεια μιας περιόδου πολέμου, οι βασιλιάδες Τσαμ και οι οικογένειές τους διώχθηκαν. Στο ταξίδι της εξορίας τους, επέλεξαν τη γη του λαού Τσου Ρου για να βρουν καταφύγιο, να εμπιστευτούν τη λατρεία και να φροντίσουν τους προγονικούς θησαυρούς. Είναι λόγω της συγγένειας και των ριζών που υπάρχει εμπιστοσύνη;

Σε ένα άρθρο, ο ερευνητής Nguyen Vinh Nguyen ανέλυσε: «Ο δρόμος που συνδέει το οροπέδιο Lang Bian με την κοιλάδα του ποταμού Cai - που ανήκει στην Ninh Thuan (παλαιά) σημερινή επαρχία Khanh Hoa - ήταν παλαιότερα μια απομακρυσμένη διαδρομή που περνούσε μέσα από απόκρημνες πλαγιές βουνών, ιερά δάση και δηλητηριώδη νερά. Αλλά για τον λαό Cham στις παράκτιες περιοχές του Phan Rang και του Phan Ri, ήταν ένα μυστικό πέρασμα που έκρινε τη ζωή και τον θάνατο της κοινότητας όταν αυτή η εθνοτική ομάδα αναγκάστηκε να στριμωχτεί από τις εισβολείς. Οι Cham ονόμαζαν Dran (Lam Dong) Padrang. Τον 19ο αιώνα, η περιοχή Dran ήταν το οχυρό όταν ο λαός Cham στο Phan Ri και το Phan Rang υποχώρησε εδώ για να βρει καταφύγιο και να ανοικοδομήσει τις δυνάμεις του κάθε φορά που αναγκάστηκε να στριμωχτεί από τη δυναστεία Nguyen. Αυτό εξηγεί γιατί ο λαός Chu Ru στην αρχαία περιοχή Dran ήταν βαθιά εμποτισμένος με τον πολιτισμό Cham, από την κεραμική μέχρι την ύφανση μπροκάρ, τις πεποιθήσεις και τη γλώσσα...». Αντιθέτως, στη λαογραφία των Τσαμ, υπάρχει ακόμα ένα Ariya (μακρόστενο ποίημα) για έναν ηγέτη των Τσαμ ονόματι Damnưy Ppo Pan, ο οποίος πήγε στην περιοχή Chu Ru, στα κάτω ρου του ποταμού Da Nhim. Αντί να καλλιεργήσει τη θέληση για την αποκατάσταση της χώρας, έζησε μια άσωτη ζωή με κορίτσια των Chu Ru, η αρετή του παρήκμασε, η καριέρα του χάθηκε...

Υπάρχει κάτι ενδιαφέρον. Ο κ. Ya Loan και ο κ. Ya Ga στην περιοχή Don Duong μίλησαν και οι δύο για τα "Nau drà" (ταξίδια στην αγορά) των Chu Ru. Τα ταξίδια τους διαρκούσαν μήνες. Η κατεύθυνση που αναζητούσαν ήταν η παράκτια περιοχή. Ίσως, από τέτοια ταξίδια στις πεδιάδες, οι Chu Ru ικανοποίησαν τη νοσταλγία τους για τη θάλασσα στη συνείδησή τους, τη νοσταλγία για την καταγωγή που άφησαν οι πρόγονοί τους πριν από πολύ καιρό για να γίνουν αποδημητικά πουλιά, μεταφέροντας τη μοίρα του λαού τους στα μακρινά βουνά και δάση;

Η ιερή εμπιστευτικότητα του λαού Τσαμ στον λαό Τσου Ρου να λατρεύουν και να προστατεύουν τους προγονικούς τους θησαυρούς αποτελεί μια πολύ σαφή απόδειξη.

Παλιά έγγραφα δείχνουν ότι στο παρελθόν, το Λαμ Ντονγκ είχε επίσημα τρεις τοποθεσίες που περιείχαν θησαυρούς της δυναστείας Τσάμπα, οι οποίες και οι τρεις ήταν συγκεντρωμένοι χώροι διαβίωσης του λαού Τσου Ρου. Ήταν το χωριό Λομπούι (τώρα στην κοινότητα Ντον Ντουόνγκ), ο ναός Κράγιο και ο ναός Σοπμαντρόνχαι, τώρα στην κοινότητα Τα Νανγκ. Μπορεί να ειπωθεί ότι υπήρχε μια ιστορική εμπιστοσύνη μεταξύ του λαού Τσαμ και του λαού Τσου Ρου.

Οι θησαυροί που περιείχαν αντικείμενα των Τσαμ στο Λαμ Ντονγκ ερευνήθηκαν επανειλημμένα από Γάλλους ιστορικούς στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα. Για παράδειγμα, το 1902, δύο ερευνητές, ο H. Parmentier και ο IME Durand, επισκέφθηκαν τους δύο ναούς που αναφέρθηκαν παραπάνω. Πριν φτάσουν, πήγαν στο Φαν Ρι και ζήτησαν από μια πρώην πριγκίπισσα των Τσαμ να τους καθοδηγήσει, και στη συνέχεια οι Τσου Ρου άνοιξαν τον ναό. Το 1905, μέσω του ερευνητικού άρθρου «Letresor des Rois Chams» στο ετήσιο βιβλίο «EC cole Francaise Détrêeme Orient», ο συγγραφέας Durand ανακοίνωσε τους παραπάνω θησαυρούς. Το 1929 - 1930, αρχαιολόγοι επισκέφθηκαν αυτούς τους θησαυρούς και έγραψαν άρθρα για τους θησαυρούς που φυλάσσονταν εδώ και τα δημοσίευσαν στα Πρακτικά του Γαλλικού Ινστιτούτου Άπω Ανατολής, τόμος 30. Το 1955, ο εθνολόγος Ζακ Ντουν, στο βιβλίο του "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam" (Εν σούι βαν λα πίστα των κτιρίων στα υψίπεδα του Βιετνάμ) αναφέρθηκε επίσης λεπτομερώς στους θησαυρούς Τσαμ στην περιοχή Τουγιέν Ντουκ (σημερινό Λαμ Ντονγκ).

Οι Τσου Ρου έχτισαν έναν ναό στο Κάριο για να λατρεύουν τον βασιλιά και τη βασίλισσα της Τσάμπα.

Η πιο εμπεριστατωμένη έρευνα αυτού του θησαυρού των Τσαμ ανήκε στην ομάδα του καθηγητή Nghiem Tham τον Δεκέμβριο του 1957. Κατά τη διάρκεια αυτής της έρευνας, η ομάδα του κ. Nghiem Tham επισκέφθηκε και τις τρεις τοποθεσίες: το χωριό Lobui, τον ναό Krayo και τον ναό Sopmadronhay. Σύμφωνα με την περιγραφή του κ. Nghiem Tham εκείνη την εποχή, στο Lobui υπήρχαν τρία μέρη για την αποθήκευση θησαυρών των Τσαμ: ένα μέρος για την αποθήκευση πολύτιμων αντικειμένων, ένα μέρος για την αποθήκευση πορσελάνης και ένα μέρος για την αποθήκευση ρούχων. Δεν υπήρχαν πολλοί θησαυροί εδώ. Σε ένα καλάθι από μπαμπού υπήρχαν 4 ασημένια κύπελλα, πολλά μικρά κύπελλα από χαλκό και ελεφαντόδοντο. Επιπλέον, υπήρχαν 2 χείλη για βασιλικά καπέλα, ένα από ασήμι και ένα από χρυσό αναμεμειγμένο με χαλκό. Πορσελάνινα αντικείμενα, όπως μπολ και πιάτα, τοποθετούνταν σε μια προ-σκαμμένη τρύπα σε ξεχωριστό σπίτι. Τα περισσότερα από τα πορσελάνινα κύπελλα και πιάτα εδώ ήταν από κοινούς Τσαμ. Όσο για τα ρούχα, τα περισσότερα ήταν σάπια. Οι Τσου Ρου στο χωριό Λομπούι ανέφεραν ότι κάθε χρόνο τον Ιούλιο και τον Σεπτέμβριο σύμφωνα με το ημερολόγιο Τσαμ (δηλαδή τον Σεπτέμβριο και τον Νοέμβριο στο ηλιακό ημερολόγιο), εκπρόσωποι Τσαμ από τη θάλασσα ανεβαίνουν για να τελέσουν λατρευτικές τελετές σε μέρη όπου φυλάσσονται χρυσός, ασήμι, ρούχα και πορσελάνη σε αυτό το χωριό.

Στον ναό Sópmadronhay, από τις πληροφορίες σχετικά με τις σφραγίδες και τα στεφάνια που βρέθηκαν, μαζί με την ιστορική έρευνα, η αντιπροσωπεία του κ. Nghiem Tham υπέθεσε ότι οι παραπάνω σφραγίδες και τα στεφάνια ανήκαν σε έναν υποτελή βασιλιά των Τσαμ, ονόματι Mon Lai Phu Tu. Αυτή η εξήγηση ακολουθεί την ιστορία της δυναστείας Nguyen. Στα "Dai Nam Thuc Luc Chinh Bien" και "Dai Nam Chinh Bien Liet Truyen" αναφέρεται: Το έτος Canh Tuat 1790, ο γιος του βασιλιά των Τσαμ στην πόλη Thuan Thanh, Mon Lai Phu Tu, έφερε τους υφισταμένους και τον λαό του για να ακολουθήσουν τον βασιλιά Gia Long για να πολεμήσουν τον στρατό του Tay Son. Αργότερα διορίστηκε στη θέση του Αρχηγού και του δόθηκε το βιετναμέζικο όνομα Nguyen Van Chieu. Αλλά λίγο αργότερα, ο Chieu διέπραξε ένα έγκλημα και απολύθηκε από το αξίωμά του. Ίσως, μετά από αυτό, ο Mon Lai Phu Tu έφερε τους συγγενείς του στα βουνά για να βρουν καταφύγιο και να ζήσουν με τον λαό Chu Ru. Επομένως, οι σφραγίδες, οι βασιλικές ενδυμασίες και τα χρυσά και ασημένια σκεύη αυτού του υποτελούς βασιλιά βρέθηκαν στον ναό Sópmadronhay στο χωριό Sop του λαού Chu Ru.

Για εκατοντάδες χρόνια, ο λαός Τσου Ρου παρέμεινε πιστός, τήρησε τις επιθυμίες του λαού Τσαμ και δεν ξέχασε την ευθύνη του να λατρεύει τη βασιλική οικογένεια Τσάμπα...

Πηγή: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/