La mayoría de las inscripciones Cham que se conservan hasta nuestros días se encuentran en estelas o pilares de piedra en templos y torres; algunas en paredes rocosas naturales, o en decoraciones arquitectónicas y objetos de metal. Se han hallado inscripciones Cham en numerosos lugares del centro de Vietnam, principalmente en la provincia de Quang Nam .
Las inscripciones cham fueron recopiladas, transcritas (traducidas al alfabeto latino) y traducidas al francés por eruditos franceses desde finales del siglo XIX hasta principios del XX. En 1923, G. Coedes publicó en Hanói el "Catálogo Estadístico General de Inscripciones Cham y Camboyanas", numerándolas secuencialmente con el símbolo C, hasta un total de 170 unidades, de C1 a C170; de las cuales 72 inscripciones se encontraron en Quang Nam, 25 en Ninh Thuan, 18 en Binh Dinh y 17 en Khanh Hoa. Hasta la fecha, el número de inscripciones cham descubiertas asciende a 247.
Las inscripciones Cham utilizan la escritura Brāhmī, un sistema de escritura formado en el siglo III a. C. en la India, conocido como Brāhmī lipi, que significa "el sistema de escritura del dios Brāhmī", que los vietnamitas traducen como "escritura sánscrita" (que también significa la escritura de Brahma/Brahma/Brāhmī).
Este sistema de escritura se utilizó para escribir sánscrito en la India y posteriormente se adoptó para lenguas del sudeste asiático, incluido el antiguo cham. A partir del siglo VIII, la escritura brahmí fue adaptada gradualmente por las comunidades locales hasta convertirse en el sistema de escritura de varias otras lenguas.
La talla de estelas solía estar asociada a la construcción de templos y pagodas, y contenía principalmente alabanzas a deidades y reyes, listas de ofrendas y, finalmente, a menudo otorgaba recompensas a quienes las conservaban o advertencias contra quienes destruían los templos, las pagodas y las ofrendas.
Las inscripciones de Cham nos proporcionan información sobre las fechas, las dinastías y las ubicaciones geográficas del antiguo reino de Champa, al tiempo que reflejan aspectos de la vida social y las creencias contemporáneas, un nivel de fiabilidad sin parangón en ningún otro documento.
Dispersas por las inscripciones se encuentran menciones de conflictos entre diferentes regiones de Champa o con países vecinos. Esta información es valiosa para reconstruir el panorama histórico y cultural no solo de la región de Quang Nam, sino también de toda la península de Indochina durante el primer milenio d. C.
Además de algunas inscripciones Cham encontradas en Quang Nam que fueron traídas a Hanoi por arqueólogos franceses y que ahora se conservan y exhiben en el Museo Nacional de Historia, un número considerable de inscripciones Cham permanecen en la provincia de Quang Nam.
Tan solo en el yacimiento de My Son (distrito de Duy Xuyen) se han catalogado 36 inscripciones, algunas de las cuales se conservan relativamente intactas y proporcionan información importante sobre la historia y la cultura de Champa.
La inscripción C 89 (actualmente conservada en la sala de exposiciones del Santuario de My Son), creada en 1088/1089, utiliza la antigua lengua cham y recoge los méritos del rey Jaya Indravarmadeva en la reconstrucción del reino de Champa después de que fuera devastado por la guerra.
La inscripción C 100 (erigida en 1157/1158), que aún se conserva en su ubicación original en la Torre G, utiliza sánscrito y la antigua escritura cham, y registra los méritos del rey Jaya Harivarmadeva, quien conquistó países vecinos y ofreció una torre y campos de la zona al dios Siva.
Además de la gran cantidad de inscripciones que aún se conservan en el yacimiento de My Son, también hay varias inscripciones dispersas en otros yacimientos, como la inscripción C 66 en el yacimiento de Dong Duong (Thang Binh), la inscripción C 140 en el yacimiento de Huong Que (Que Son) y algunas inscripciones recientemente descubiertas.
En particular, a lo largo de la orilla sur del río Thu Bon, hay varias inscripciones en paredes rocosas naturales que proporcionan información sobre los mojones que los reyes Champa "ofrecían" al dios Siva para obtener protección divina para su tierra y su reino.
Aunque la mayoría de las inscripciones Cham de Quang Nam fueron transcritas y traducidas por eruditos franceses a principios del siglo XX, debido a que su contenido está asociado con el culto a las deidades, a su estilo lingüístico conciso, a las numerosas alusiones, metáforas e hipérboles, y al hecho de que muchos caracteres se han desgastado y roto, se necesita más investigación y revisión para la traducción de las inscripciones Cham.
Ante todo, es necesario inventariar y preservar adecuadamente este valioso patrimonio documental, así como organizar la presentación de su contenido para que sirva a la investigación científica y satisfaga la necesidad del público de comprender la historia. La creación de un dossier para clasificar la colección de inscripciones Cham en Quang Nam también es una iniciativa valiosa para fomentar el interés de la comunidad en este singular tipo de patrimonio documental.
Fuente: https://baoquangnam.vn/di-san-van-khac-cham-tai-quang-nam-3026580.html
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