رابطه نزدیک بین چام و چو رو

سوابق تاریخی، اسناد و هنرهای عامیانه، حضور مردم چام را در ارتفاعات مرکزی نشان داده‌اند. به طور خاص، رابطه بین مردم چام و چو رو در طول تاریخ ریشه عمیقی داشته است.

در کنار منابع تاریخی، ما سفرهای میدانی متعددی به میان مردم چو رو انجام دادیم تا درک عمیق‌تری از رابطه بین مردم چو رو و چام به دست آوریم.

مردم چو رو در پایین‌ترین دامنه‌های ارتفاعات مرکزی زندگی می‌کنند و سرنوشت تاریخی منحصر به فردی دارند. این گروه قومی، فراز و نشیب‌های زیادی را تجربه کرده‌اند، دقیقاً مانند کوه‌های سرزمینشان که تا دریا امتداد دارند؛ به نظر می‌رسد که ریشه‌های عمیقی در جایی در مناطق پست دارند. آقای یا لون، یکی از اهالی چو رو، توضیح می‌دهد: «در زبان‌های باستانی، کلمه «چورو» به معنای «مهاجم» است. اجداد ما احتمالاً مردمان ساحلی بودند. در برهه‌ای از امپراتوری چامپا، آنها مجبور به ترک سرزمین خود شدند.» شاید به دلیل همین تبار، مردم چو رو امروزه هنوز به زبان چامپا صحبت می‌کنند، در آبیاری و کشت برنج مهارت دارند، در ماهیگیری مهارت دارند، می‌دانند چگونه خاک رس خوب برای سفالگری و پخت پیدا کنند، می‌دانند چگونه حلقه‌های نقره‌ای را قالب‌گیری کنند و چگونه در سراسر منطقه تجارت کالا انجام دهند. این مهارت‌ها نقاط قوت بسیاری از گروه‌های قومی بومی در ارتفاعات مرکزی نیستند.

مردم چو رو شباهت‌های فرهنگی زیادی با مردم چام دارند.

در مقایسه با اقوام قدیمی ما، کی‌هو، منونگ و اد، قوم چو رو اعضای نسبتاً جدیدی از ارتفاعات مرکزی هستند. این وضعیت «جدید»، به صورت فرضی، به سه یا چهار قرن پیش برمی‌گردد. من اسناد و شواهد انسان‌شناسی را بررسی کرده‌ام تا ثابت کنم که چو رو و چام هر دو متعلق به نژاد آسترونزیایی هستند و از یک خانواده زبانی مالایو-پلی‌نزیایی مشترک برخوردارند. لباس‌ها، آلات موسیقی، داستان‌های عامیانه، حماسه‌ها، ترانه‌های عامیانه و رقص‌های آنها به وضوح نشان دهنده رابطه نزدیک و صمیمانه بین این دو گروه قومی است. افسانه‌های چو رو همچنین از دوران جنگ و آشفتگی حکایت می‌کنند که پادشاهان چام و خانواده‌هایشان مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. در طول تبعید، آنها سرزمین چو رو را به عنوان پناهگاه انتخاب کردند و پرستش و مراقبت از گنجینه‌های اجدادی را به آن سپردند. شاید این اعتماد و اتکا ناشی از ریشه‌های مشترک و پیوندهای خانوادگی آنها بوده است؟

در مقاله‌ای، محقق نگوین وین نگوین تحلیل می‌کند: «جاده‌ی متصل‌کننده‌ی فلات لانگ بیان به دره‌ی رودخانه‌ی کای - که قبلاً در نین ثوان (استان خان هوا فعلی) قرار داشت - زمانی مسیری دورافتاده بود که از دامنه‌های شیب‌دار کوهستان و جنگل‌های خطرناک عبور می‌کرد. اما برای مردم چام در مناطق ساحلی فان رانگ و فان ری، این یک گذرگاه مخفی حیاتی بود که بقای جامعه‌ی آنها را هنگامی که توسط نیروهای مهاجم محاصره می‌شدند، تعیین می‌کرد. چام‌ها دران (لام دونگ) پادرنگ را می‌نامیدند. در قرن نوزدهم، منطقه‌ی دران دژی بود که مردم چام در فان ری و فان رانگ هر زمان که توسط سلسله‌ی نگوین محاصره می‌شدند، به آنجا پناه می‌بردند و نیروهای خود را بازسازی می‌کردند. این توضیح می‌دهد که چرا مردم چو رو در منطقه‌ی باستانی دران، از سفالگری گرفته تا بافت زربفت، باورها و زبان، عمیقاً با فرهنگ چام عجین شده بودند...» برعکس، در فولکلور چام، هنوز یک آریا (شعر حماسی) وجود دارد که داستان یک رهبر چام به نام دامنوی پو پان که به منطقه چو رو در پایین دست رودخانه دا نهیم رفت. او به جای دنبال کردن آرزوی احیای پادشاهی، زندگی فاسدی را با دختران چو رو پیش گرفت، تقوایش رو به زوال رفت و حرفه‌اش از دست رفت...

جالب اینجاست که آقای یا لون و آقای یا گا در منطقه دون دونگ هر دو از "نائو درا" (سفرهای بازاری) مردم چو رو تعریف کرده‌اند. این سفرها ماه‌ها طول می‌کشید و مقصد آنها منطقه ساحلی بود. شاید از طریق این سفرها به دشت‌ها، مردم چو رو اشتیاق خود را برای دریا ارضا می‌کردند، اشتیاقی برای ریشه‌هایشان که اجدادشان هنگام مهاجرت مانند پرندگان، با بردن سرنوشت مردم خود به کوه‌ها و جنگل‌های دور، پشت سر گذاشتند؟

سپردن مقدس پرستش و حفاظت از گنجینه‌های اجداد چم به قوم چو رو، گواه بسیار روشنی بر این امر است.

طبق اسناد قدیمی، رسماً سه مکان در لام دونگ وجود داشت که حاوی گنجینه‌های سلسله چامپا بودند که همگی فضاهای زندگی متمرکز مردم چو رو بودند. این مکان‌ها عبارت بودند از روستای لوبویی (که اکنون در کمون دون دونگ قرار دارد)؛ معبد کرایو و معبد سوپمادرونهای (که اکنون در کمون تا نانگ قرار دارد). می‌توان گفت که بین مردم چامپا و چو رو یک امانت تاریخی وجود داشته است.

گنجینه‌های حاوی آثار باستانی چام در لام دونگ بارها توسط مورخان فرانسوی در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم مورد بررسی قرار گرفتند. به عنوان مثال، در سال ۱۹۰۲، دو محقق، اچ. پارمنتیه و آی.ای.ام. دوراند، از دو معبد ذکر شده در بالا بازدید کردند. آنها قبل از رسیدن، به فان ری رفتند و با کمک یک شاهزاده خانم سابق چام، توسط مردم چو رو برای باز کردن معابد راهنمایی شدند. در سال ۱۹۰۵، دوراند از طریق مقاله تحقیقاتی خود با عنوان «Letresor des Rois Chams» در مجموعه مقالات «EC cole Francaise Détrêeme Orient»، اطلاعاتی در مورد این گنجینه‌ها منتشر کرد. در سال‌های ۱۹۲۹-۱۹۳۰، باستان‌شناسان از این گنجینه‌ها بازدید کردند و مقالاتی در مورد آثار باستانی نگهداری‌شده در آنجا نوشتند که در مجموعه مقالات دانشکده فرانسوی مطالعات خاور دور، جلد ۳۰ منتشر شد. در سال ۱۹۵۵، ژاک دون، قوم‌شناس، در کتاب خود با عنوان «در حال تماشای پیست خانه‌ها در فلات‌های مرتفع ویتنام»، با جزئیات قابل توجهی به گنجینه‌های چام در منطقه توین دوک (لام دونگ امروزی) اشاره کرد.

مردم چو رو در معبد کاریو که به پادشاه و ملکه چامپا اختصاص داده شده است، عبادت می‌کنند.

کامل‌ترین بررسی این گنجینه چم توسط تیم پروفسور نگیم تام در دسامبر ۱۹۵۷ انجام شد. در طول این بررسی، تیم پروفسور نگیم تام از هر سه مکان بازدید کرد: روستای لوبویی، معبد کرایو و معبد سوپمادرونهای. طبق توضیحات پروفسور نگیم تام در آن زمان، لوبویی سه محل نگهداری گنجینه‌های چم داشت: مکانی برای اشیاء قیمتی، مکانی برای ظروف چینی و مکانی برای لباس. گنجینه‌های آنجا زیاد نبودند. در یک سبد بامبو چهار فنجان نقره، چندین فنجان کوچک مسی و عاجی وجود داشت. علاوه بر این، دو لبه تاج سلطنتی، یکی نقره و دیگری آلیاژ طلا-مس وجود داشت. اقلام چینی مانند کاسه و بشقاب در یک گودال از پیش حفر شده در یک خانه جداگانه قرار داده شده بودند. بیشتر اقلام یافت شده کاسه‌ها و ظروف چینی معمولی چم بودند. در مورد لباس‌ها، بخش زیادی از آنها پوسیده شده بود. طبق گفته مردم چو رو در روستای لوبویی، هر ساله در ماه‌های جولای و سپتامبر طبق تقویم چام (که در تقویم میلادی سپتامبر و نوامبر است)، نمایندگان مردم چام از دریا برای انجام مراسم مذهبی به مکان‌هایی که حاوی طلا، نقره، لباس و ظروف چینی در این روستا هستند، می‌آیند.

در معبد Sópmadronhay، بر اساس اطلاعات به دست آمده از مهرها و نشان های یافت شده، همراه با تحقیقات تاریخی، هیئت آقای Nghiêm Thẩm به این نتیجه رسیدند که این مهرها و نشان ها متعلق به یک شاهزاده چم به نام Môn Lai Phu Tử است. این توضیح بر اساس تاریخ سلسله نگوین است، همانطور که در "Đại Nam thực lục chính biên" و "Đại Nam chính biên liệt truyện" ثبت شده است: در سال Canh Tuấ0hut (179). پادشاه چم در منطقه تون تان، پیروان و مردم خود را رهبری کرد تا با ارتش تای سون تحت رهبری پادشاه جیا لانگ بجنگند. او بعدها به مقام چونگ کو منصوب شد و نام ویتنامی نگوین وان چیئو به او داده شد. با این حال، کمی بعد، چیئو مرتکب جرمی شد و از مقام خود برکنار شد. شاید پس از آن، مون لای فو توپو بستگان خود را برای پناه گرفتن به کوهستان برد و با مردم چو رو زندگی کرد. بنابراین، مهرها، لباس‌های تشریفاتی و مصنوعات طلا و نقره این شاهزاده در معبد سوپمادرونهای در روستای سوپ از مردم چو رو پیدا شد.

صدها سال است که مردم چو رو محبت عمیق خود را حفظ کرده و سنت‌های مردم چام را پاس داشته‌اند و هرگز مسئولیت خود را در پرستش خانواده سلطنتی چام فراموش نکرده‌اند...

منبع: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/