عشق عمیق بین چام و چو رو

شواهد، اسناد تاریخی و ادبیات عامیانه، وجود قوم چام را در ارتفاعات مرکزی نشان داده‌اند. به طور خاص، رابطه بین قوم چام و قوم چو رو در طول تاریخ بسیار نزدیک بوده است.

با استفاده از منابع تاریخی، سفرهای میدانی زیادی به میان مردم چو رو انجام دادیم تا درک عمیق‌تری از رابطه بین مردم چو رو و چام به دست آوریم.

مردم چو رو در پایین‌ترین دامنه‌های ارتفاعات مرکزی زندگی می‌کنند و سرنوشت تاریخی ویژه‌ای دارند. این گروه قومی فراز و نشیب‌های زیادی را پشت سر گذاشته است، درست مانند کوه‌های کشور که تا دریا امتداد دارند، به نظر می‌رسد که ریشه‌های عمیقی در جایی در دشت‌ها دارند. آقای یا لون، یکی از مردم چو رو، توضیح داد: «در زبان باستانی، کلمه «چورو» به معنای «مهاجمان زمین» است. اجداد ما احتمالاً مردمان ساحلی بودند. در مقطعی از امپراتوری چامپا، آنها مجبور به ترک زادگاه و سرزمین مادری خود شدند». شاید به دلیل همین خاستگاه، مردم چو رو امروزه هنوز می‌توانند به زبان چام صحبت کنند، در هدایت آب به مزارع برای تهیه برنج تر مهارت دارند، در ماهیگیری مهارت دارند، می‌دانند چگونه خاک رس خوب برای ساخت و پخت سفال پیدا کنند، می‌دانند چگونه حلقه‌های نقره‌ای را قالب‌گیری کنند، می‌دانند چگونه کالاها را برای تجارت در همه جا حمل کنند. این مشاغل نقاط قوت بسیاری از گروه‌های قومی بومی در ارتفاعات مرکزی نیستند.

مردم چو رو شباهت‌های فرهنگی زیادی با مردم چام دارند.

در مقایسه با اقوام ما، کی‌هو، مونونگ، اده... که مدت‌ها با هم زندگی کرده‌اند، چو روها اعضای جدید ارتفاعات مرکزی هستند. آن زمان به اصطلاح «جدید»، طبق فرضیه، حدود سه یا چهار قرن پیش بود. من به اسناد و انسان‌شناسی مراجعه کردم تا ثابت کنم که مردم چو رو و چام هر دو از نژاد آسترونزیایی هستند و زبان مالایو-پلی‌نزیایی از خانواده زبان‌های آسترونزیایی را به اشتراک می‌گذارند. لباس‌ها، آلات موسیقی، داستان‌های عامیانه، حماسه‌ها، ترانه‌های عامیانه و رقص‌های چام و چو رو نیز به وضوح رابطه نزدیک و صمیمانه بین این دو گروه قومی را نشان می‌دهد. افسانه مردم چو رو همچنین می‌گوید که در زمان جنگ، پادشاهان چم و خانواده‌هایشان مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. آنها در سفر تبعید خود، سرزمین مردم چو رو را برای پناه بردن، سپردن عبادت و مراقبت از گنجینه‌های اجدادی انتخاب کردند. آیا به دلیل خویشاوندی و ریشه‌ها است که اعتماد وجود دارد؟

در مقاله‌ای، محقق نگوین وین نگوین تحلیل کرد: «جاده‌ی متصل‌کننده‌ی فلات لانگ بیان به دره‌ی رودخانه‌ی کای - متعلق به استان نین توآن (قدیمی) که اکنون استان خان هوا نامیده می‌شود - قبلاً مسیری دورافتاده بود که از میان دامنه‌های شیب‌دار کوهستان، جنگل‌های مقدس و آب‌های سمی عبور می‌کرد. اما برای مردم چام در مناطق ساحلی فان رانگ و فان ری، این یک گذرگاه مخفی بود که زندگی و مرگ جامعه را تعیین می‌کرد، زمانی که این گروه قومی توسط نیروهای مهاجم به گوشه‌ای رانده شدند. مردم چام، دران (لام دونگ) پادرنگ را می‌نامیدند. در قرن نوزدهم، منطقه‌ی دران دژ محکمی بود که مردم چام در فان ری و فان رانگ هر بار که توسط سلسله‌ی نگوین به گوشه‌ای رانده می‌شدند، برای پناه گرفتن و بازسازی نیروهای خود به اینجا عقب‌نشینی می‌کردند. این توضیح می‌دهد که چرا مردم چو رو در منطقه‌ی باستانی دران عمیقاً با فرهنگ چام، از سفالگری گرفته تا بافت زربفت، باورها و زبان، عجین شده بودند...» برعکس، در فولکلور چام، هنوز یک آریا (شعر بلند) درباره یک رهبر چام به نام دامنی پو پان وجود دارد که به منطقه چو رو در پایین دست رودخانه دا نهیم رفت. او به جای پرورش اراده برای احیای کشور، زندگی فاسدی را با دختران چو رو گذراند، تقوایش رو به زوال رفت، حرفه‌اش از دست رفت...

نکته جالبی وجود دارد، آقای یا لون و آقای یا گا در منطقه دون دونگ هر دو درباره "نائو درا" (سفرهای بازاری) مردم چو رو صحبت کردند. سفرهای آنها ماه‌ها طول کشید. مسیری که آنها به دنبال آن بودند منطقه ساحلی بود. شاید از طریق چنین سفرهایی به دشت‌ها، مردم چو رو دلتنگی خود را برای دریا در ضمیر خود ارضا می‌کردند، دلتنگی برای خاستگاهی که اجدادشان مدت‌ها پیش آن را ترک کردند تا به پرندگان مهاجر تبدیل شوند و سرنوشت مردم خود را به کوه‌ها و جنگل‌های دوردست ببرند؟

سپردن مقدس مردم چام به مردم چو رو برای پرستش و محافظت از گنجینه‌های اجدادی‌شان، نمونه‌ای بسیار واضح از این امر است.

اسناد قدیمی نشان می‌دهند که در گذشته، لام دونگ رسماً سه مکان حاوی گنجینه‌های سلسله چامپا داشت که هر سه محل زندگی متمرکز مردم چو رو بودند. آنها عبارت بودند از روستای لوبویی (که اکنون در کمون دون دونگ قرار دارد)؛ معبد کرایو و معبد سوپمادرونهای که اکنون در کمون تا نانگ قرار دارند. می‌توان گفت که بین مردم چام و چو رو اعتمادی تاریخی وجود داشته است.

گنجینه‌های حاوی آثار باستانی چام در لام دونگ بارها توسط مورخان فرانسوی در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم مورد بررسی قرار گرفت. به عنوان مثال، در سال ۱۹۰۲، دو محقق به نام‌های اچ. پارمنتیه و آی. ام. ای. دوراند از دو معبد ذکر شده در بالا بازدید کردند. آنها قبل از رسیدن به فان ری، به آنجا رفتند و از یک شاهزاده خانم سابق چام خواستند که آنها را راهنمایی کند، سپس مردم چو رو معبد را باز کردند. در سال ۱۹۰۵، نویسنده دوراند از طریق مقاله تحقیقاتی «Letresor des Rois Chams» در سالنامه «EC cole Francaise Détrêeme Orient»، درباره گنجینه‌های فوق اطلاع داد. در سال‌های ۱۹۲۹ تا ۱۹۳۰، باستان‌شناسان از این گنجینه‌ها بازدید کردند و مقالاتی در مورد گنجینه‌های نگهداری‌شده در اینجا نوشتند و آنها را در مجموعه مقالات موسسه خاور دور فرانسه، جلد ۳۰ منتشر کردند. در سال ۱۹۵۵، ژاک دون، قوم‌شناس، در کتاب خود با عنوان «در حال تماشای پیست خانه‌ها در فلات بالای ویتنام» به تفصیل در مورد گنجینه‌های چم در منطقه توئین دوک (لام دونگ امروزی) نیز اشاره کرد.

مردم چو رو معبدی در کاریو ساختند تا پادشاه و ملکه چامپا را پرستش کنند.

کامل‌ترین بررسی این گنجینه چم متعلق به گروه پروفسور نجیم تام در دسامبر ۱۹۵۷ بود. در طول این بررسی، گروه آقای نجیم تام از هر سه مکان بازدید کردند: روستای لوبویی، معبد کرایو و معبد سوپمادرونهای. طبق توصیف آقای نجیم تام در آن زمان، در لوبویی سه مکان برای نگهداری گنجینه‌های چم وجود داشت: مکانی برای نگهداری اشیاء قیمتی، مکانی برای نگهداری ظروف چینی و مکانی برای نگهداری لباس‌ها. در اینجا گنجینه‌های زیادی وجود نداشت. در یک سبد بامبو ۴ فنجان نقره، چندین فنجان کوچک ساخته شده از برنز و عاج وجود داشت. علاوه بر این، ۲ لبه کلاه پادشاهی، یکی ساخته شده از نقره و دیگری ساخته شده از طلای مخلوط با مس وجود داشت. اشیاء چینی مانند کاسه و بشقاب در یک سوراخ از پیش حفر شده در یک خانه جداگانه قرار داده شده بودند. بیشتر کاسه‌ها و بشقاب‌های چینی اینجا متعلق به مردم عادی چم بود. در مورد لباس‌ها، بیشتر آنها پوسیده بودند. مردم چو رو در روستای لوبویی گفتند که هر ساله در ماه‌های جولای و سپتامبر طبق تقویم چام (یعنی سپتامبر و نوامبر در تقویم خورشیدی)، نمایندگان چام از دریا برای انجام مراسم عبادت به مکان‌هایی که طلا، نقره، لباس و ظروف چینی در این روستا انبار شده است، می‌آیند.

در معبد سوپمادرونهای، هیئت آقای نگیم تام با توجه به اطلاعات مربوط به مهرها و موم‌های یافت شده به همراه تحقیقات تاریخی، فرض کرد که مهرها و موم‌های فوق متعلق به یک پادشاه دست نشانده چام به نام مون لای فو تو است. این توضیح از تاریخ سلسله نگوین پیروی می‌کند، در "دای نام توک لوک چین بین" و "دای نام چین بین لیت ترویِن" آمده است: در سال کان توات ۱۷۹۰، پسر پادشاه چام در شهر توآن تان، مون لای فو تو، زیردستان و مردم خود را برای پیروی از پادشاه گیا لونگ برای جنگ با ارتش تای سون آورد. او بعداً به مقام رئیس منصوب شد و نام ویتنامی نگوین ون چیئو به او داده شد. اما مدت کوتاهی پس از آن، چیئو مرتکب جرمی شد و از مقام خود برکنار شد. شاید پس از آن، مون لای فو تو بستگان خود را به کوهستان آورد تا پناه ببرند و با مردم چو رو زندگی کنند. بنابراین، مهرها، لباس‌های سلطنتی و ظروف طلا و نقره این پادشاه دست‌نشانده در معبد سوپمادرون‌های در روستای سوپ از قوم چو رو پیدا شد.

صدها سال است که مردم چو رو وفادار مانده‌اند، به خواسته‌های مردم چام عمل کرده‌اند و مسئولیت خود را در پرستش خانواده سلطنتی چامپا فراموش نکرده‌اند...

منبع: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/