Eeppinen runoelma Buddhan elämästä.

VHO - Yli vuosisadan löydöstään lähtien Tra Kieu -alttarin kaiverrukset ovat pysyneet tutkijoille "avoimena tekstinä" täynnä mysteeriä. Ovatko ne Ramāyaṇa-eepoksen Ramasta kertova legenda vai liittyvätkö ne johonkin toiseen tarinaan?

Báo Văn Hóa•22/12/2025

Kiveen kaiverrettu eeppinen runo, joka kuvaa Buddhan elämää - kuva 1

Tra Kieu -alttari on tällä hetkellä säilytetty Da Nang Chamin veistosmuseossa. 7.–8. vuosisadalta peräisin oleva alttari on tehty hiekkakivestä ja sen mitat ovat 128 cm korkea, 190 cm pitkä ja 190 cm leveä.

Mestariteos, joka "haastaa" jälkipolvia.

Tra Kieun alttari löydettiin vuonna 1918 Tra Kieun pääkaupungin (entinen Quang Namin maakunta) päätornista, ja se tunnustettiin kansallisaarteeksi vuonna 2012.

Tämä on erinomainen esimerkki 7.–8. vuosisadan Champa-veistoksista. Tämä esine ei kuitenkaan näyttänyt alusta alkaen ehjältä, vaan se on yli vuosisadan kestäneen kokoamis- ja säätöprosessin tulos.

Kiveen kaiverrettu eeppinen runo, joka kuvaa Buddhan elämää - kuva 2

Tra Kieu -alttari on erinomainen esimerkki 7.–8. vuosisatojen Champa-veistoksista.

Juuri tämä epäjatkuvuus on tehnyt veistosten sisällöstä kiivaan keskustelun aiheen. Aiemmin tutkijat ovat usein yrittäneet sijoittaa nämä hahmot hindumytologian viitekehykseen (kuten Raman ja Sitan rakkaustarinaan tai Krishna-jumalaan), mutta mikään hypoteesi ei ole selittänyt johdonmukaisesti alttarin koko koostumusta.

Monitieteisen tutkimuksen perusteella voidaan esittää uusi tulkinta: Tra Kieu -alttari on pohjimmiltaan kivinen eepos Buddhan elämästä. Näin ollen veistetyt paneelit ovat harkittuja viipaleita, jotka on järjestetty yhtenäisen ideologisen rakenteen mukaan.

A-puoli: Suurmiehen voimannäyttö (Manifestaatio)

Tarina alkaa "jousiammuntakilpailulla", jossa prinssi Siddhārthan on todistettava asemansa täydellisenä kshatrijana hälventääkseen vaimonsa perheen epäilykset.

Tra Kieu -alttarin veistoksessa (A-puoli) muinaiset käsityöläiset kuvasivat taitavasti tämän dramaattisen hetken. Prinssi Siddhārtha yritti piirtää tavallisen jousen, mutta heti kun hän nosti sen, kärki napsahti poikki. Hän kääntyi kysymään isältään, kuningas Śuddhodanalta, oliko olemassa sopivampaa jousta. Kuningas Śuddhodana määräsi sitten vahvat miehet suorittamaan legendaarisen Simhahanu-jousen.

Kiveen kaiverrettu eeppinen runo, joka kuvaa Buddhan elämää - kuva 3

Tra Kieu -alttarin A-puoli. Lähde: Chamin veistosmuseo.

Saatat myös pitää tästä

Turistitoiminta on kielletty tietyllä saarialueella Khanh Hòan maakunnassa.Khanh Hoan maakunnan kulttuuri-, urheilu- ja matkailuosasto on antanut asiakirjan, jossa asiaankuuluvia organisaatioita, yrityksiä ja paikkakuntia kehotetaan noudattamaan tarkasti määräyksiä pääministerin 30. syyskuuta 2025 antaman päätöksen nro 04/2025/QD-TTg, jolla vahvistetaan Cam Ranhin sotilastukikohdan turvallisuuden varmistamista koskevat määräykset, sekä Khanh Hoan maakunnan kansankomitean ohjeiden mukaisesti.

Prinssin teko nostaa jousi, jota hänen vastustajansa eivät kyenneet liikauttamaan, ja ampua nuoli, joka lävisti seitsemän palmua ja upposi syvälle maahan puhdistaen puron, oli vahvistus bodhisattvan ehdottomasta vallasta kolmessa valtakunnassa ennen kuin hän lähti matkalleen kumoamaan sitä.

B-puoli: Suuri luopuminen (Exodus)

Jos A-puoli edustaa maineen ja loiston viittaa, niin B-puoli, Tra Kieu -alttari, on tuskallinen viitan riisuminen. Nähdessään palatsin palvelijoiden väsyneen ulkonäön heidän nukkuessaan, kruununprinssi tajusi, että palatsi oli pohjimmiltaan "elävä hautausmaa" ja päätti lähteä.

Kiveen kaiverrettu eeppinen runo, joka kuvaa Buddhan elämää - kuva 4

Tra Kieu -alttarin B-puoli. Lähde: Chamin veistosmuseo.

Tra Kieu -alttariveistoksessa (B-puoli): Juhlavalla kivipinnalla on elävästi kuvattuna kuva prinssi Siddhārthasta ratsastamassa hevosellaan Kanthaka ja hänen uskotun palvelijansa Chandakan kanssa hiljaa poistumassa palatsista. Kuva merkitsee ensiaskelia suureen pimeyteen valon etsinnän merkeissä.

Tutustu Cham-veistosmuseossa esillä oleviin 19 kansallisaarteeseen.

VHO - Ensimmäistä kertaa paikallisilla ja turisteilla on mahdollisuus tutustua ja ihailla 19 kansallisaarteen kokonaisia kuvia Da Nang Chamin veistosmuseossa järjestettävässä teemanäyttelyssä "Kansallisaarteet - perintö Da Nangin sydämessä".

Anoma-joen rannalla hän suoritti "sosiaalisen itsemurhan" rituaalin: riisui korunsa, leikkasi hiuksensa ja vaihtoi silkkivaatteensa haalistuneeseen viittaan, viimeistellen muodonmuutoksen "kaiken omistamisesta" "ei-mitään"-omaksi.

C-puoli: Maanjärisyttävä jälleennäkeminen (Muutos)

Saavutettuaan valaistumisen Buddha palasi kotikaupunkiinsa muuttaakseen perheensä elämän. Sen sijaan, että hän olisi mennyt suoraan palatsiin, hän otti almukulhonsa ja meni kerjäämään ruokaa, mikä aiheutti isälleen suuren järkytyksen ja vahvisti, että hänen todellinen perintönsä oli "Buddhan sukulinja", ei kuninkaallinen sukulinja. Mutta liikuttavin hetki oli jälleennäkeminen vaimonsa Yaśodharān kanssa.

Kiveen kaiverrettu eeppinen runo, joka kuvaa Buddhan elämää - kuva 6

Tra Kieu -alttarin C-puoli. Lähde: Chamin veistosmuseo.

Tra Kieu -alttarin veistoksesta (C-puoli): Veistoksellinen taide saavuttaa tässä hienovaraisen symboliikan tason. Yaśodharān vaimo polvistuu ja suutelee prinssi Siddhārthan jalkoja. Buddhan läsnäolo on kuvattu "anikonisella" tyylillä – ei ihmishahmona, vaan ainoastaan korkealla roikkuvana seppeleenä, joka viittaa pyhään ja transsendenttiin läsnäoloon.

Saatat myös pitää tästä

Varmista, että kulttuurimenot ovat vuosittain vähintään kaksi prosenttia valtion budjetin kokonaismäärästä.Kansalliskokouksen päätöslauselmaluonnoksen mukaan, joka koskee Vietnamin kulttuurin kehittämisen läpimurtomekanismeja ja -politiikkoja, valtio takaa, että vuosittaiset kulttuurimenot ovat vähintään 2 % valtion budjetin kokonaismenoista ja että niitä lisätään vähitellen kehitystarpeiden mukaisesti puolueen ja valtion suuntaviivojen ja politiikkojen toteuttamiseksi kullakin kaudella.

D-puoli: Universumin laulu

Vaivalloinen matka päättyy, kun universumi kunnioittaa täydellistä muutosta.

Tra Kieu -alttarin veistoksessa (D-puoli): Suloiset apsara-tanssijat tanssivat ja sirottelevat lootuskukkia juhlistaakseen valaistumisen täydellistä saavuttamista.

Buddhan elämää kuvaava kiveen kaiverrettu eeppinen runoelma - kuva 7

Tra Kieu -alttarin D-puoli. Lähde: Chamin veistosmuseo.

Edellä esitettyjen argumenttien perusteella voidaan päätellä, että alttaripinnoilla kuvatut kolme tapahtumaa – jousiammunta, Lähtö ja Paluu – eivät ole irrallisia toisistaan, vaan muodostavat täydellisen dialektisen rakenteen.

Vahvistaessaan suurimman itsensä (Manifestaatio) Hän siirtyy tuon itsen täydelliseen kieltämiseen (Luopumukseen) ja lopulta palaa (Muutos) uutena olemuksena, täydellisenä harmoniana transsendenssin ja maailmallisuuden välillä.

Lähde: https://baovanhoa.vn/van-hoa/ban-truong-ca-da-ve-cuoc-doi-duc-phat-190707.html