Isä Alexandre de Rhodes oli yksi ensimmäisistä, jotka mainitsivat uudenvuodenseipään (cây nêu) osana vietnamilaista perinteistä uudenvuodenjuhlaa 1600-luvun alkupuoliskolla teoksessaan *Histoire du royalaume de Tunquin* (Tonkinin kuningaskunnan historia), joka painettiin Lyonissa (Ranskassa) vuonna 1651.
Tässä teoksessa hän kirjoitti vietnamilaisista tet-tapoista seuraavasti: "Vuoden lopussa heillä on tapana pystyttää pitkä, katon yli ulottuva seipä talonsa oven lähelle, jonka päällä roikkuu kori tai pussi, jossa on paljon reikiä ja joka on täynnä kulta- ja hopeaseteleitä."
Alexandre de Rhodesin lyhyt teksti kuvaa yksinkertaisen kuvan menneisyyden uudenvuodensavesta ja osoittaa myös selvästi, että kullasta ja hopeasta tehtyjen paperirahojen käyttö oli olemassa jo ennen 1600-lukua. Lähetyssaarnaaja selittää edelleen, että tätä erityistä paperirahaa lähetettiin kuolleille vanhemmille käytettäväksi tai velkojen maksamiseksi tuonpuoleisessa.
1800-luvun alkupuoliskolla ministeri Trinh Hoai Duc antoi teoksessaan Gia Dinh Thanh Thong Chi yksityiskohtaisemman kuvauksen uudenvuoden savosta.
Hänen mukaansa ihmiset pystyttävät kuun viimeisenä päivänä talojensa eteen bambuseipään ja sitovat sen päälle bambukorin, joka sisältää betelpähkinöitä, limettiä sekä korin sivusta roikkuvaa kulta- ja hopeapaperia. Seipään pystyttämisen tarkoituksena on torjua pahat henget ja toivottaa uusi vuosi tervetulleeksi. Vuoden ensimmäisten päivien jälkeen, ensimmäisen kuun seitsemäntenä päivänä, ihmiset suorittavat myös seipään alasvientiseremonian, kun hallituksen virastojen sinetit avataan.
Đại Nam thực lục (Đại Namin kronikat) kertoo tarinan keisari Minh Mạngin ajalta: Vuonna 1835 keisari kysyi hovimiehiltään: "Mistä klassisesta tekstistä uudenvuodenseipään pystyttämisen rituaali on peräisin?" Ministeri Hà Quyền vastasi: "Muinaiset käyttivät uudenvuodenseipää myös runojensa teemana."
"Kuulin vain, että se on peräisin buddhalaisista kirjoituksista, mutta en tiedä tarkkaa merkitystä", kuningas sanoi. "Muinaiset perustivat tämän seremonian, koska he uskoivat sen symboloivan uutta vuotta. Siksi seremonia syntyi merkityksestä."
Keisari Tự Đứcin hallituskaudella vuonna 1876 keisari "sääti uudenvuodenseipään pystyttämistä ja purkamista koskevat määräykset. Aiempien määräysten mukaan seipään pystyttäminen tapahtuisi kiinalaisen uudenvuoden 30. päivänä ja purkaminen seuraavan vuoden ensimmäisen kuukauden 7. päivänä, ja keisarillinen observatorio valitsisi suotuisan ajan. Myöhemmin määrättiin, että Lohikäärmeen (Thìn) tunti olisi kiinteä aika."
1900-luvun alkuun mennessä ranskalaisen kirjailijan A. Raquezin artikkeli, joka julkaistiin Revue Indochinoise -lehden (Indochina Magazine) numerossa vuonna 1904, antoi lukijoille suhteellisen täydellisen käsityksen uudenvuodenavasta.
Seremoniallinen seiväs pystytetään aivan Đoan Môn -portin eteen Thăng Longin keisarillisessa linnoituksessa - Kuva: T. ĐIỂU
A. Raquezin mukaan vietnamilaiset istuttavat kiinalaisen uudenvuoden 30. päivänä talojensa eteen korkean bambupuun, josta on riisuttu oksat ja jätetty latvaan vain pieni bambulehtiryppä. Tämä lehtiryppä usein lepattaa talvituulessa.
Uudenvuodenseivän päätarkoitus on torjua pahat henget ja estää niiden haitalliset teot. Seivän kärjessä oleva lehtiryppä on tärkeä osa, sillä sen ja itätuulen yhdistelmä auttaa ihmisiä ennustamaan hyvää ja huonoa onnea, onnea ja epäonnea uutena vuotena.
Paikallisten uskomusten mukaan seuraavan vuoden sato on suhteellisen hyvä, kun seremoniallisen seipään latvan lehdet lepattavat talvituulessa; jos ne kallistuvat jyrkästi luoteeseen, sato on runsas.
Kääntäen, jos tuuli puhaltaa uudenvuodenaaton bambulehtiryppään etelään, uutta vuotta leimaa täydellinen kuivuus; jos se puhaltaa lounaaseen, tulee osittainen kuivuus. Kun lehtiryppä kallistuu kokonaan länteen, ennustus on vielä pahaenteisempi: sota; jos se kallistuu itään, se merkitsee suotuisaa säätä; ja jos se kallistuu kaakkoon, puhkeaa epidemia.
A. Raquezin havaintojen mukaan uudenvuodensauvaa käytettiin menneisyydessä työkaluna uuden vuoden tilanteen ennustamiseen monilla elämänalueilla. Lisäksi se oli myös keino torjua pahoja henkiä ja ennustaa huonoa onnea ja epäonnea uudelle vuodelle.
Tätä varten ihmiset ripustavat uudenvuoden sauvaan erilaisia esineitä: riisikorin, paperista tehtyjä kulta- ja hopeaharkkoja, betelpähkinöitä ja limeä uhreiksi jumalille; pandanlehtimöykkyjä ja kaktuksen oksia, joissa on paljon piikkejä estääkseen pahojen henkien pääsyn sisään.
Monissa kodeissa omistajat ripustavat myös suorakaiteen muotoisen bambuverkon, jossa on neljä vaakasuoraa ja viisi pystysuoraa tankoa. Hue National High Schoolin rehtori Nordemann kertoi A. Raquezille, että neljä vaakasuoraa bambutankoa symboloivat neljää pääilmansuuntaa (itä, länsi, etelä ja pohjoinen), kun taas viisi pystysuoraa bambutankoa edustavat taivaan ja maan viittä peruselementtiä: metallia, puuta, vettä, tulta ja maata!
Kansanuskon mukaan uudenvuodenseipää pidetään jokaisen talon edessä seitsemän päivän ajan, ja tänä aikana maata vartioivat jumaluudet nousevat taivaaseen välittämään toiveensa Buddhille. Uskotaan myös, että pahat henget käyttävät tätä aikaa hyväkseen aiheuttaakseen ongelmia kuolevaisille, ja ilotulitteiden sanotaan pelottavan ne pois.
Lähde: https://tuoitre.vn/cau-chuyen-cay-neu-202602041359565.htm
![[Video] Auringonlasku Lap Anin laguunissa – missä aurinko laskee kalaverkkojen ylle](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/05/31/1780192137701_beach-landscape-sea-water-nature-grass-745871-pxhere-com.jpeg)
Kommentti (0)