Erityinen seremonia
”Seremonia alkaa. Klaanien edustajat, pukeutuneina juhlallisiin mustiin kaapuihin ja valkoisiin housuihin, ottavat määrätyt paikkansa. Seremoniaoppilaat seisovat paikallaan odottaen käskyjä. Vihreään kaapuun pukeutunutta ylipapin seuraa kaksi muuta vanhinta hänen oikealla ja vasemmalla puolellaan, pukeutuneina punaisiin ja keltaisiin kaapuihin, kumartaen kunnioittavasti. Gongit ja rummut soivat rytmikkäästi kahdeksan instrumentin orkesterin säestyksellä. Seremoniamestari laulaa kovaan ääneen, ja kolme apupapinjohtajaa ja seremoniaoppilaat jatkavat rituaaleja rytmikkäästi seremoniamestarin laulaman laulun mukaisesti…”
Tämä kuvaus tallennettiin virallisessa muistotilaisuudessa Hoa Myn yhteisötalolla (Hoa Minhin kaupunginosa, Lien Chieun piirikunta, entinen Da Nangin kaupunki, nykyinen Hoa Khanhin kaupunginosa) ensimmäisen kuunkuukauden 13. päivän aamuna. Seremonian jälkeen alkoivat juhlallisuudet. Päivää aiemmin oli jo järjestetty valppauksia ja rukouksia rauhan puolesta, kirjailijaryhmän tutkimuksen mukaan, joka julkaistiin kirjassa "Da Nangin yhteisötalot" (Da Nang Publishing House – 2012).
Lyhyt mutta elävä kohta luettelee ja muistuttaa meitä melkoisesti seremoniallisesta alakomiteasta, joka on yleensä nuorille "tuntematon": pääjumalanpalveluksen suorittaja, apujumalanpalveluksen suorittaja (yleensä yli 60-vuotias, vastuussa uhrien toimittamisesta alttarin edessä), seremoniamestari (tai laulumestari, seremonian suorittaja, termi on melko pitkä) ja seremoniaoppilaat (koostuvat 15 naimattomasta nuoresta miehestä, joidenkin lähteiden mukaan 14, joiden tehtävänä on johtaa seremoniaa).
Täydelliseen ja täysimittaiseen seremonialliseen uhriin kuuluvat lisäksi muiden seremoniakomitean jäsenten osallistuminen, kuten kirjuri (joka kirjoittaa ja lukee seremoniatekstit), muusikko (joka vastaa kahdeksan soittimen orkesterista seremoniassa), rumpali (joka soittaa seremoniarumpua), gongin ja rumpujen soittaja jne.
"Nuo sanoinkuvaamattomat euforian hetket"
Tämä sarja ja rituaali antavat meille syyn palata uudenvuoden seremonioihin tietyssä kylän yhteisötalossa, kuten Hoa Myn yhteisötalossa, jossa on yhdeksän Nguyen-dynastian kuninkaallista asetusta.
Tutkimusprojekti "Da Nangin kylätemppelit" ei ainoastaan kuvaile huolellisesti 35 Da Nangin vanhankaupungin temppelin historiaa ja arkkitehtuuria, mukaan lukien Hoa My -temppeli ja monet muut kuuluisat temppelit, kuten An Hai, Cam Toai, Duong Lam, Da Son, Hai Chau, Lo Giang, Man Quang, Nam Tho, Phong Le ja Tuy Loan... On mielenkiintoista huomata, että monissa näistä paikoista kirjoittajat ovat myös huolellisesti keränneet ja tallentaneet ainutlaatuisia rituaaleja. Näitä sivuja lukiessa tuntee kevään olevan täydessä vauhdissa (tietysti muina kuukausina järjestetään useita seremonioita).
Ajatellaanpa esimerkiksi Tuy Loanin yhteisötalossa (Hoa Vang) 9. ja 10. tammikuuta vietettävää festivaalia. ”Vaikka Tet-tunnelma leijuu edelleen kaikkialla, ihmiset, klaanien johtajat ja paikalliset johtajat valmistautuvat innokkaasti kylän yhteisötalon festivaaliin suurella ja pikkutarkalla tavalla. (…) Uhrirituaalien ohella trumpettien, rumpujen ja kellojen äänet kaikuvat, mikä kaikki luo hyvin juhlallisen ja pyhän tunnelman” (Ibid, sivu 245).
Joidenkin tutkijoiden mukaan Tet-rituaalit (kuun uusivuosi) alkavat yleensä esi-isistä ja esi-isistä, joita pidetään kahtena "palvonnan tasona" niille, jotka noudattavat esi-isien palvontaa. Kotoa lähdettäessä seuraava määränpää on kylän yhteisötalo. Tämä on palvonnan paikka, pyhä keskus, kansan hengellisen elämän ilmentymä, paikka rukoilla suotuisan sään ja runsaan sadon puolesta...
Alun perin kylän yhteiset talot palvelivat ihmisten tarpeita. On kuitenkin monia syitä huoleen, että nykyään monet ihmiset eivät enää käy yhteisessä talossa Tet-juhlan (kuuvuoden) aikaan. Perheet vetäytyvät omiin tiloihinsa ja käyvät vain toistensa luona. Tämän seurauksena monissa paikoissa yhteiselle talolle jää vain rituaalien "toiminto", eli vain seremoniat; sosiaalinen puoli (juhla) on vähitellen unohtumassa.
Siksi Tet-juhlan seremonioiden tutkimus, vaikka se vaikuttaakin jäykältä, on välttämätöntä, ainakin muistojen elvyttämiseksi ennen kuin ne katoavat tai vääristyvät. Jälkeenpäin juhlallisten aspektien on myös oltava riittävän rikkaita, jotta ne houkuttelevat ihmisiä julkiseen tilaan. Jotkut Tet-pelit ovat kadonneet ajan myötä, kuten kirjailija Pham Huu Dang Datin tallentamat vanhat tarinat Hoi Sonista, Duy Nghian kunnasta (Duy Xuyenin piirikunta, entinen Quang Namin maakunta).
Kirjailija Son Nam väitti kylätemppeleitä ja kansanjuhlia käsittelevässä tutkimuksessaan, että kylätemppelit ovat juurtuneet syvälle alitajuntaan. Kylätemppelin rakastaminen tarkoittaa sukulaisten, naapureiden ja maan rakastamista... ”Monet ihmiset muistavat lapsuudestaan vain kuvan temppelistä, menevät sitten kouluun, lähtevät ulkomaille, mutta vanhuudessa, Tetin (kuun uudenvuoden) aikaan, he tuntevat yhtäkkiä nostalgian piston muistellessaan kylätemppelin banyan-puuta sanoinkuvaamattoman riemun hetkinä”, hän kirjoitti.
Tuo "jännityksen" ja "kuvankuvaamattoman riemun" tunne koetaan varmasti vielä täydempänä, kun todistat uhrikulkuetta esi-isien alttarilta kylän temppeliin uuden vuoden ensimmäisinä päivinä...
Lähde: https://baodanang.vn/mot-vong-le-cung-3325342.html
![[Video] Auringonlasku Lap Anin laguunissa – missä aurinko laskee kalaverkkojen ylle](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/05/31/1780192137701_beach-landscape-sea-water-nature-grass-745871-pxhere-com.jpeg)
Kommentti (0)