Kansantaide on kuin ajan lauluja, ihmisten ja maan historiaa. Monien kulttuurivirtojen vuorovaikutus läpi historian on jättänyt vaihtelevan voimakkuuden omaavan jälkensä kunkin alueen kansankulttuuriin.
Ihmisyyden ja vanhurskauden arvostamisen henki.
Noina myrskyisinä historiallisina aikoina, kun Quang Namin asukkaat jättivät kotimaansa pohjoisessa ja asettuivat uuteen maahan, heidän hengellinen perintönsä etelään suuntautuvalla matkallaan oli kenties vain vanhojen kylien lauluja ja melodioita.
Kansanlaulut, jotka jäävät tälle maalle tulevien mieleen, kun elämä on kovaa – kamppailua luontoa, villieläimiä ja jopa alkuperäiskansoja vastaan – muuttuvat vähitellen Hai Vanin solan eteläpuolella asuvien ahkerien, käsin tahrattujen työläisten ainutlaatuiseksi kansantaideperinnöksi.
Quang Namin lempeät ja rehelliset ihmiset muistuttavat aina toisiaan puhtaasta elämästä. He elävät rehellisesti, ovat syvästi kiintyneitä elämään ja ihmisiin, valmiita uhrautumaan vanhurskauden puolesta, mutta "tukevat vain vaarallisia, eivät menestyviä", koska "olkikattoinen mökki on vanhurskaampi kuin korkea tiilillä päällystetty kartano".
Vanhurskauden arvostamisen, petoksen vihaamisen ja pahan halveksumisen henki johti väistämättä vastarintaan feodaalisen yhteiskunnan sortoa ja hyväksikäyttöä vastaan. Ja kuten tiedämme, Quangin alueen kansankirjallisuus sai yhä enemmän taisteluhenkeä, kaipaten vapautta noista kahleista. "Me vannomme olevamme yhdessä, maa yhdeksän, taivas kymmenen / Sadan vuoden ajan emme hylkää uskollisuuttamme, missä on se, josta huolehtia?"
Kun puhutaan Quang Namin asukkaista, kuulemme usein kommentin: "Quang Namin asukkaat ovat riidanhaluisia." Jopa jokapäiväisessä elämässä ja kanssakäymisessä Quang Namin asukkaita pidetään suorapuheisina, avoimina, joskus jopa kömpelöinä ja itsepäisinä.
Tuota Quang Namin ihmisten henkeä voitaisiin arvostella raa'aksi: "suoraan puhuminen" tai "kovaan ääneen puhuminen". He ovat rehellisiä ja uskollisia suhteissaan muihin, halveksien tekopyhyyttä ja mitättömiä juonia elämässä: "Kysyn teiltä, kuka suunnitteli tämän juonen? / Sirppi, kaareva viidakkoveitsi, paksu kampa, ohut kampa / Oletko vielä tyytyväinen? / Sirppi, kaareva viidakkoveitsi, ohut kampa, paksu kampa."
Ehkä siksi Quang Namin ihmiset ovat hyvin varovaisia monimutkaisten psykologisten kehityskulkujen suhteen, koska he eivät ole tottuneet "hiusten halkaisemiseen": "Langat ja langat voidaan selvittää / Pään takut voidaan kammata, mutta sydämen takut on vaikea erottaa."
Siksi nämä rehelliset ihmiset pysyvät äärimmäisen ylpeinä ja itsevarmoina: "Ca Tangin vuorella on sekä vaakasuoria että pystysuoria huippuja / Kysy kyläläisiltäsi, jotkut ovat kaljuja, jotkut puhtaita / Kuinka moni voi verrata sinua? / Vaikka muut olisivat kuinka petollisia, sinä teet aina hyvää ja pysyt pystyssä!"
"Paikka, jossa kiitollisuutta ja uskollisuutta arvostetaan syvästi ja ystävät seuraavat sinua tarkasti."
Feodaalisessa yhteiskunnassa naisten asema maaseudulla oli kuin köyhyyteen joutuneiden ja vapaudettomien vankien.
Heitä sitoivat toisaalta kungfutselaisen feodaalihallinnon epäoikeudenmukaiset tavat ja lait, ja toisaalta teokraattiset aatteet, joiden elämään oli painettu kohtalon oppi: "Säälikää simpukkaa ja osteria / Kestävä aurinko ja sade, minne ne voivat ryömiä?"
Elämässä ilman valoisaa tulevaisuutta naiset kärsivät eniten: "Kohtaloni on kuin meloni / Kun se kerran kuihtuu auringossa, kuka minusta pitää huolta?"
Mutta heidän surullisten laulujensa keskellä huokuu lempeä hellyys. Se auttaa meitä ymmärtämään, että jopa näissä ystävällisissä sieluissa, jotka kestävät niin paljon kärsimystä useiden sorron kerrosten alla, piilee piilossa oleva sitkeys.
Thu-joen ja Chua-vuoren maan kansanlaulujen ja balladien kautta voimme nähdä naisten sinnikkyyden ja lempeän mutta päättäväisen hymyn. Se antaa heille ihmisyyden siivet ja sallii heidän lentää elämänsä tuskallisten ja sydäntäsärkevien olosuhteiden yläpuolelle, kuten kurjet.
Samaan aikaan se kuiskaa rajattoman, ehdottoman rakkauden laulussa, joka on täynnä äitien epäitsekästä luonnetta.
Se ei ole sokeaa, heikkoudesta johtuvaa kestävyyttä, vaan epäitsekästä tekoa, jossa uhrataan nautintoja ja onnea rakkaan, aviomiehen ja lasten vuoksi. Tämä on vietnamilaisten naisten lähes ehtymättömän voiman lähde: "Rakkaudesta aviomieheensä hänen on seurattava häntä / Kantaen taakkoja, kantaen riisiä ja kasvattaen lapsia harteillaan."
1900-luvun alussa modernisaatioliikkeen rinnalla syntyi kansanlaulu, joka parhaiten heijasteli Quang Namin kansan olemusta. Laulu alkaa kahdella säkeistöllä, jotka lauletaan improvisaatiotyyliin ja jotka juontavat juurensa Quang Namin hedelmällisen ja tulvamaaperän runsaudesta.
Samaan aikaan se oli isänmaallisia liikkeitä palveleva laulu, jolla oli kutsuva ja yhdistävä luonne, josta tuli sydämellinen vetoomus: "Quang Namin maa on märkä jo ennen kuin sade sataa / Hong Daon viini huumaa jo ennen kuin sitä maistaa / Palaat kotiin unettomana, käsiäsi lepuuttaen / Missä tahansa on kiitollisuutta ja syvää uskollisuutta, seuraat."
Quang Namin kansankirjallisuuden eeppinen mittakaava yhteiskuntahistoriallisten tapahtumien kuvauksissa yhdistetään usein lyyrisyyteen. Laadullisesta näkökulmasta se heijastaa Quang Namin ihmisten sitkeää, suoraviivaista, argumentoivaa mutta myötätuntoista luonnetta; se ilmentää heidän pyrkimystään kauneuteen, totuuteen ja täyteläiseen, onnelliseen elämään.
Ja väistämättä se on ihmisen psykologian hyvin luonnollinen taipumus: uskoa hyvyyteen, uskoa jumalalliseen kaitselmukseen, uskoa ihmisluonnon synnynnäiseen hyvyyteen.
[mainos_2]
Lähde: https://baoquangnam.vn/nghe-thuat-dan-gian-cua-nguoi-quang-3139372.html
![[Video] Auringonlasku Lap Anin laguunissa – missä aurinko laskee kalaverkkojen ylle](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/05/31/1780192137701_beach-landscape-sea-water-nature-grass-745871-pxhere-com.jpeg)
Kommentti (0)