Käännä katseesi pois Thaimaasta nähdäksesi Champan.

Wat Arun Ratchawararam Ratchawaramahawihan, hindubuddhalainen temppeli, sijaitsee Bangkokissa, Thaimaassa. Valokuva: MM

1. Tämä ei tarkoita, että rinnastaisin thaimaalaisen kulttuurin Champa-kulttuuriin Quang Namissa Keski-Vietnamissa. Historia on osoittanut, että näiden kahden kulttuurin yhtäläisyydet eivät ole sattumaa, sillä muinainen Champa oli aikoinaan osa muinaista Khmerin valtakuntaa.

Khmerien valtakunta hallitsi Kambodžan ja Thaimaan alueita. Lisäksi Thaimaahan yleensä ja erityisesti Bangkokiin virtasi suuri määrä maahanmuuttajia Kiinasta, mikä lisäsi yhtäläisyyksiä Champan vähitellen yhdistyessä Dai Vietiin kuningas Che Manin kuoleman jälkeen.

Kun astuin ensimmäistä kertaa Thaimaahan, en tajunnut, kuinka monietninen maa on. Minua kiehtoi thaimaalainen arkkitehtuuri, mutta vielä enemmän kiehtoivat maan monimuotoiset yhteisöt. Koska Thaimaa ei koostu vain thaimaalaisista.

Astuessani Pattayaan näin kiinalaisia ​​turisteja , intialaisia ​​ravintoloita, turkkilaisia ​​kebabeja myyviä katukauppiaita, Lähi-idän silkkikauppoja ja venäläisiä prostituoituja.

Pattayan punaisten lyhtyjen alue houkuttelee paljon turisteja, ja he tuovat sinne vaaleita, sinisilmäisiä ja valkohuulisia venäläistyttöjä tanssimaan ja houkuttelemaan yhden yön juttuja etsiviä vierailijoita. Monietnisyys on totta, mutta Thaimaan monietnisyys kärsii syvällisistä humanistisista arvoista, kun osaa väestöstä ostetaan ja myydään kuin hyödykkeitä.

Katsellessani thaimaalaista yhteiskuntaa, mieleeni tulee väistämättä muinaisen Champan ajatus, joka on nyt menneisyyttä ja jolla oli aikoinaan monietnisen alkuperän ja ihmisoikeuksien kulta-aika. Champa opetti meitä vaalimaan naisia. Matriarkaalinen yhteiskunta, kuten Champa, antoi naisille vallan periä omaisuutta, erityisesti maata ja taloja, ja lapsetkin saivat äitinsä sukunimen. Cham-kansa palvoi myös jumalatar Po Nagaria, jota pidettiin maan äitinä, luonnon luojana ja yhteisön suojelijana.

Kulttuurivaihto toi Champalle monimuotoisen etnisen väestön, johon kuului paitsi chameja myös intialaista, malaijilaista ja Lähi-idän alkuperää olevia ihmisiä. Etnisestä taustasta riippumatta naisten rooli Champassa pysyi ensiarvoisen tärkeänä. Vaikka molemmat olivat aikoinaan osa Khmerin valtakuntaa, Champa oli tuhansia vuosia Thaimaata edellä naisten kunnioittamisessa.

Saatat myös pitää tästä

"Kansallisen yhtenäisyyden kulttuurisesti rikkaan elämän rakentamisessa" -liikkeen laadun parantaminen.Quang Trin maakunnan "Kansallinen yhtenäisyys kulttuurisesti rikkaan elämän rakentamiseksi" -liike on saanut huomiota ja ohjausta puolueen komiteoilta ja viranomaisilta kaikilla tasoilla, sekä eri osastojen, järjestöjen ja yhteiskunnallis-poliittisten ryhmien osallistumista maakunnassa, erityisesti kaikkien väestöryhmien vahvaa tukea. Tämän seurauksena ihmisten aineellinen ja henkinen elämänlaatu on parantunut jatkuvasti, poliittinen turvallisuus ja yhteiskunnallinen järjestys ovat pysyneet vakaina ja kansallinen yhtenäisyys on vahvistunut, mikä on edistänyt alueen sosioekonomista kehitystä.

2. Vaikka Thaimaan väestöstä 94 % on buddhalaisia, kunnioitetuin jumaluus ei ole Buddha, vaan pikemminkin hindujumala Brahman. Brahmanin, jonka neljä kasvoa osoittavat neljään ilmansuuntaan (itään, länteen, etelään ja pohjoiseen), uskotaan tuovan onnea, suojelua ja vaurautta. Bangkokin Erawanin pyhäkkö kuhisee ihmisiä, jotka tarjoavat kukkia ja rukoilevat toiveidensa toteutumista.

Ymmärtääkseni thaimaalaiset uskovat, että Brahman-jumala seurasi Buddhaa suojellen ja neuvoen häntä hänen asketismivuosiensa ajan. Siksi Brahmanin palvonta ei ole ristiriidassa Thaimaan buddhalaisen luostarielämän kanssa, vaan pikemminkin monipuolistaa sitä. Todisteena tästä on Wat Yan Nawa -temppeli, jossa Brahmanin patsas on sijoitettu aivan sisäänkäynnin eteen ennen kuin ihmiset pääsevät tutustumaan Buddhan pyhäinjäänteisiin.

Brahmanismista Buddha Shakyamuniin opin lisää theravada-buddhalaisuudesta eli ortodoksisesta buddhalaisuudesta, johon Thaimaa on vaikuttanut naapurimaa Intiasta. Buddhalaiset opetukset ovat läpäisseet thaimaalaisen ajattelun ja muokanneet korkeita moraaliarvoja, erityisesti lasten kunnioittamista vanhempia kohtaan.

Thaimaalaiset uskovat, että vuosittaiset syntymäpäivät ovat tilaisuus osoittaa kiitollisuutta vanhemmilleen, joten he pyrkivät palaamaan kotiin aikaisin ja valmistamaan vesialtaan vanhempiensa jalkojen pesemiseksi. Jälkeenpäin he käyvät yhdessä temppelissä rukoillen vanhempiensa hyvinvoinnin ja pitkän iän puolesta lastensa ja lastenlastensa ympäröimänä.

Buddhalaisuuden ja hindulaisuuden vaikutuksen lisäksi Thaimaassa on monia moskeijoita, joissa toivoisin, että minulla olisi ollut enemmän aikaa vierailla. Islam on Thaimaan suurin vähemmistöuskonto, ja muslimiväestö on pääasiassa malaijeja, jotka ovat eläneet ja harjoittaneet uskontoaan vuosisatojen ajan.

Muslimiyhteisön kasvu on johtanut paitsi islamilaisen ja thaimaalaisen arkkitehtuurin sekoittumiseen, myös islamilaisten standardien mukaisen halal-ruoan kysyntään aivan Thaimaan kaduilla.

Ei ollut vaikea nähdä hijabia käyttäviä musliminaisia ​​kaikkialla Bangkokin kaduilla. Vaikka Thaimaassa on aiemmin ollut uskonnollisia konflikteja, ihmiset elävät edelleen rauhanomaisesti uskonnollisten erimielisyyksien keskellä kaikilla matkoillani.

3. Useimmat thaimaalaisen kulttuurin piirteet toivat mieleeni Poikani. Koska muinainen Champan maa oli hindulaisuuden, buddhalaisuuden ja islamin risteyskohta, jota cham-kansa edelleen ylläpitää, harjoittaa ja siirtää tuleville sukupolville.

Muistan nähneeni Brahmanin patsaan Cham-museossa Da Nangissa , jossa hän seisoi majesteettisena kestettyään lukemattomia pölykerroksia Shivan rinnalla, yhä ruumiillistaen voimakkaan tuhon ja uudestisyntymisen hengen.

Saatat myös pitää tästä

Japanilainen tutkimusryhmä suorittaa kenttätutkimusta Thanh Loin historiallisella alueella.HNN.VN - Japanilainen asiantuntijaryhmä tekee yhteistyössä Hue-yliopiston historian laitoksen (luonnontieteellinen tiedekunta) kanssa selvitystä Thanh Loin kansallismonumentista (joka sijaitsee Thuy Xuanin kaupunginosassa Hue Cityssä).

Ja kun kohtasin cham-tanssijat, tajusin, että cham-kansan siro mutta vahva luonne muistutti thaimaalaisten tanssijoiden luonnetta. Jopa heidän vartaloidensa ympärille käärityt hameet oli muotoiltu identtisesti, kankaan jokaista yksityiskohtaa myöten.

Hindulainen arkkitehtuuri, jolla on syvät juuret Champa-alueella, on yhä olemassa. Katsellessani thaimaalaisia ​​temppeleitä ajattelin jatkuvasti Poikaani, Champan maata. Juhlavat kivilohkareet, upeat kuviot, tuntuvat kertovan tarinoita loistavan sivilisaation kulta-ajasta.

My Son majesteettisine cham-torneineen on elävä todiste intialaisen taiteen ja cham-kansan luovan hengen sekoittumisesta. Nämä korkeat cham-rakennukset kohoavat taivasta vasten kuin vartijat, jotka vartioivat aikoinaan kukoistanutta kulttuuria, jonka jäänteet ovat edelleen nähtävissä thaimaalaisessa kulttuurissa.

Sinä päivänä, kun nousin koneeseen palatakseni kotiin, käänsin päätäni katsomaan tuhansien norsujen maata ja muistin yhtäkkiä kohdan Nguyễn Tracin runosta "Tra Kieun tanssijapatsaan vieressä": " ...Kymmes vuosisata on liian kaukana / 1900-luku on myös vanha uutinen / mutta monista muista oudoimmista asioista huolimatta / olet silti loputon ihme / elät edelleen niin kuin olet elänyt tuhat vuotta / käsipari, jotka eivät ole oikeita ihmiskäsiä / keho joka näyttää olevan täysin ylimaallinen / silti uskomattoman lähellä ihmisyyttä ."

Lähde: https://baoquangnam.vn/ngoanh-dau-tu-thai-de-thay-chiem-thanh-3148379.html