”Lĩnh Nam Chích Quái” on yksi vietnamilaisen kansankirjallisuuden varhaisimmista teoksista, joka on kirjoitettu kiinalaisilla proosamerkeillä. Se on harvinainen säilynyt teos Lý- ja Trần-dynastioilta. Yksi ”Lĩnh Nam Chích Quái” -teoksen muinaisista vietnamilaisista kansantarinoista on tarina betelpähkinäpuusta (Tân Lang truyện).
Sukupolvelta toiselle siirtyneet moraaliperiaatteet.
Ehkä sisältöä ei tarvitse tiivistää; uskon, että kaikki muistavat ja osaavat kertoa sen täydellisesti. Kansakunnan perustajan kuningas Hung Vuongin aikaan eli kaksi veljestä, Tan ja Lang, jotka näyttivät täysin samalta...
Miten ulkopuoliset voisivat havaita eron? Millä tavoin? Tämä yksityiskohta saa meidät arvostamaan entistä enemmän perheaterian merkitystä. ”Eräänä päivänä nuori tyttö kutsui kaksi veljestä kotiinsa aterialle: ”Tyttö tarjoili puuroa ja syömäpuikot ja kutsui heidät syömään, jotta hän voisi tarkkailla niitä. Nähdessään, että nuorempi veli antoi vanhemman veljen syödä ensin, tyttö paljasti totuuden vanhemmilleen ja pyysi päästä naimisiin vanhemman veljen kanssa.”
Tämä pieni yksityiskohta heijastaa muinaisten vietnamilaisten tapoja ja perinteitä. Se osoittaa, että perheaterioilla perheenjäsenet odottivat aina vanhempien ottavan syömäpuikkonsa käteensä ennen kuin uskalsivat seurata esimerkkiä.
Syy mainita tämä uudelleen on osoittaa, että betelpähkinäpuun tarina on peräisin muinaisesta Vietnamista, eikä se ole myöhemmin keksitty. Miksi betelpähkinä on sitten ollut perinne niin kauan ja läsnä tärkeissä tilaisuuksissa? "Lĩnh Nam Chích Quái" -kertomuksen mukaan nuorempi veli muuttui kuoleman jälkeen "puron suulla kasvavaksi puuksi", vanhempi veli "puun juurien ympärille kiedotuksi kivilaataksi" ja vaimo "kivilaatan ympärille kiertyneeksi köynnökseksi, jonka lehdillä oli tuoksuva, mausteinen maku".
Selvästikin kaikki kolme ovat yksi. Jos asiaa hieman pidemmälle mennään, voisiko tämä yksityiskohta olla "ennustus Pohjois-, Keski- ja Etelä-Vietnamin kolmen alueen tulevaisuudesta"? Toisin sanoen, vaikka ne ovat kolme aluetta, ne ovat yhtenäinen kokonaisuus, jota kukaan eikä mikään voi jakaa tai erottaa.
Tämä ajatus mielessämme lämmittää meitä entisestään ja arvostamme betelpähkinöiden pureskeluperinnettä entistä enemmän. Tämä ei ole vain uusi ilmiö, vaan se on peräisin jopa kuningas Hungin ajalta: "Siihen aikaan ohikulkijat sytyttivät suitsukkeita ja kumarsivat kunnioituksesta ylistäen heidän välistään harmonista veljeskuntaa ja uskollista avioliittoa."
"Betel-puntari on keskustelun alku."
Betelpähkinä – tuttu kuva, joka on levinnyt kirjallisuuteen. Esimerkiksi etelästä kotoisin oleva kirjailija To Nguyet Dinh kuvaili rouva Phanin tekoa pureskella beteliä rukoiltuaan Buddhalle: ”Rouva Phan istuutui nojatuoliin, avasi sateenvarjonsa, otti keltaisen betellehden, siveli siihen limettiä ja pani sen suuhunsa pureskellen äänekkäästi. Sitten hän otti palan tuoretta areca-pähkinää, jonka hänen palvelijattarensa oli valmistanut, ja paperinpalan ja pani sen suuhunsa pureskeltavaksi…”
Kun tunnistamme sen arkielämästä ja siten todistamme, että vietnamilainen kulttuuri on yhtenäinen ja monimuotoisuudessaan samanlainen kokonaisuus, betelpähkinän pureskelu ei ole yksinomaan minkään tietyn alueen ominaisuus.
Lapsena näin aina betelpähkinäastioita taloissa esi-isien muistotilaisuuksissa, festivaaleilla ja Tet-juhlissa (kuun uusivuosi). Miehet pureskelivat betelpähkinää, ja naisetkin pureskelivat sitä. He pureskelivat betelpähkinää jutellen iloisesti, ja kun heidän piti sylkeä, sylkykuppi asetettiin heidän istumakorokkeensa, sängyn tai sohvan alle – aivan kuten rouva Phan.
Selitänpä hieman lisää yllä olevasta katkelmasta nähdäkseni, miten ihmiset pureskelevat beteliä etelässä samalla tavalla kuin Quang Namissa. Kun rouva Phan "avaa sateenvarjon", "sateenvarjo" viittaa tässä betel-laatikkoon, betel-astiaan, jota voidaan säilyttää myös betel-astiassa. Siksi on olemassa kansanruno: "Miehet ovat matalia kuin kaivo / Naiset ovat syvällisiä kuin betel-astia." "Thoi" tarkoittaa "syvästi syvällistä".
"Puhumme usein syvistä kaivoista" – selittää vietnamin sanakirja (1931); kun taas "coi" on päinvastainen, tarkoittaen matalaa ja ahtasta. Tämä on ristiriitainen, ironinen tapa puhua, kuten: "Yhtä rehellisiä kuin puhvelin ajaja / Rakastaen toisiaan kuin miniä ja anoppi." Se on vietnamin kieltä, kuinka outoa onkaan ilmaista "se näyttää yhdeltä tavalta, mutta se ei ole!"
Kun rouva Phan otti "palan betelpähkinän kuorta ja pani sen suuhunsa pureskeltavaksi", tämä kuori oli peräisin chay-puusta, joka oli murskattu hienoiksi säikeiksi, mikä lisäsi makua ja teki siitä entistä maukkaamman, koska: "Betelpähkinän pureskelu chay-kuorella / Vaikka limetti olisi mauton, se tekee suustasi silti tulisen" (kansanruno)...
Kun ymmärrämme tarinan "harmonisesta veljeydestä ja uskollisesta aviorakkaudesta", ymmärrämme todella, miksi betelpähkinät ja -lehdet ovat aina läsnä esi-isille annetuissa lahjoissa, häissä, kihloissa ja muistotilaisuuksissa. Tästä näemme, että vietnamilaiset eivät voi "menettää juuriaan", jos he säilyttävät sukupolvelta toiselle siirtyneet kauniit tavat ja perinteet.
Betel- ja areca-tarina juontaa juurensa kuningas Hungin aikaan, yli neljän tuhannen vuoden ajalle, sotien, myllerrysten ja ulkomaisten hyökkäysten läpi... mutta aviollisen uskollisuuden ja sukulaisuuden periaatteet ovat säilyneet. Nämä vietnamilaiset arvot kestävät läpi aikojen. Ne eivät koskaan katoa. Kuten tutkija Vu Quynh sanoi: "niiden yhteys moraalisiin periaatteisiin ja kulttuurin edistämiseen on valtava."
[mainos_2]
Lähde: https://baoquangnam.vn/trau-cau-dao-ly-cua-nguoi-viet-3148250.html
