Näistä tapahtumista nousee esiin laajempi kysymys: Vietnamin kirjallista ja taiteellista luomista on tarkasteltava Vietnamin kulttuurin, historian ja politiikan kontekstissa; jossa luovan vapauden on aina kuljettava käsi kädessä yhteiskunnallisen vastuun, vastuun historiallisesta totuudesta, kansallisesta moraalista ja pyhistä symboleista, joita ihmiset ovat vaalineet ja säilyttäneet sukupolvien ajan, kanssa.
Luovaa vapautta ei voida erottaa periaatteesta "kirjallisuus moraalin välineenä".
Kirjallisuus ja taide ovat aina tarvinneet vapautta. Ilman vapautta luovuudesta tulee helposti jäykkä kuva. Ilman yksilöllisyyttä teos kamppailee oman elämänsä eteen. Ilman uusia löytöjä kirjallisuus toistaa helposti itseään. Mutta vietnamilaisessa kulttuuriperinteessä luovaa vapautta ei ole koskaan ymmärretty mielivaltaisuutena, saati oikeutena seistä historian, moraalin ja kansakunnan identiteetin ja henkisen voiman muodostavien perusarvojen ulkopuolella.
Esi-isämme ovat jo pitkään uskoneet, että "kirjallisuus välittää moraalia". Kirjallisuus kantaa moraalisia periaatteita. Taide ravitsee ihmissydäntä. Kauneus on erottamaton hyvyydestä. Uuden ei tule kääntää selkäänsä sille, mikä on oikein. Hyvä kirjoitelma ei ainoastaan liikuta lukijaa kielensä kauneudella, vaan auttaa myös ihmisiä olemaan hyveellisempiä, elämään myötätuntoisemmin ja olemaan vastuullisempia perhettään, yhteisöään, maataan ja kansallista historiaansa kohtaan.
Tämä ei ole vanhentunut käsitys, joka rajoittaa luovuutta. Päinvastoin, se on hyvin syvällinen näkökulma kirjallisuuden ja taiteen yhteiskunnalliseen tehtävään. Sanat eivät ole elottomia. Kuvat eivät ole elottomia. Kirja, näytelmä, elokuva, taideteos osallistuu yhteiskuntaan saapuessaan yleisön havaintojen, asenteiden, tunteiden ja uskomusten muokkaamiseen. Taide voi lohduttaa, valaista, herättää ja yhdistää; mutta jos siltä puuttuu vastuuta, se voi myös aiheuttaa häiriöitä, vahinkoa, kylvää epäilyksiä, jakaa ja murentaa yhteisiä arvoja.
 |
| Havainnollistava kuva. Lähde: HNMO |
Perinteisessä vietnamilaisessa elämässä pyhien arvojen kunnioitus on läpäissyt elämän kaikki osa-alueet syömisestä ja elämisestä ajatteluun. Perheissä monet noudattavat tapaa välttää lasten nimeämistä vanhempiensa, isovanhempiensa, esi-isiensä tai muiden suvun tai yhteisön arvostettujen henkilöiden mukaan. Muinaisessa yhteiskunnassa tabujen, kuninkaallisten nimien tai kunnioitettujen henkilöiden nimien välttäminen ei ollut pelkästään kielellisen etiketin asia, vaan myös ilmaus kulttuurista, joka arvosti kunnioitusta, kiitollisuutta, moraalista järjestystä ja yhteisöllistä muistia.
Nyky-yhteiskunta on tietenkin erilainen. Modernilla kirjallisuudella ja taiteella on enemmän ilmaisuvoimaa, enemmän ilmaisumuotoja ja enemmän yksilöllisiä ääniä. Kirjailijat voivat syventyä ihmisenä olemiseen, kipuun, tragediaan, menetykseen, sodanjälkeiseen ahdistukseen ja jopa historian ja elämän pimeisiin nurkkiin. Taide ei ainoastaan ylistä, vaan myös pohtii; ei ainoastaan vahvista, vaan myös kyseenalaistaa; ei ainoastaan pyri ylevään, vaan myös valaisee ihmiskunnan sisäisiä ristiriitoja, monimutkaisuuksia ja romahduksia.
Mutta mitä laajemmalle sananvapaus laajenee, sitä vakavammin luojien vastuuta on tarkasteltava. Epätarkka historian tulkinta voi olla loukkaavaa. Historiallisen henkilön perusteeton arviointi voi vääristää ymmärrystä. Äärimmäinen "demystifikaation" muoto ei välttämättä valaise historiaa, vaan ainoastaan luo epäilyksiä, jakolinjoja ja uskomusten aukkoja.
Presidentti Ho Tši Minh sanoi kerran: "Kulttuuri ja taide ovat myös taistelukenttä. Te olette sotilaita tällä taistelukentällä." Tämä lausunto pitää yhtä hyvin paikkansa tänäkin päivänä. Kulttuurin ja taiteen taistelukenttä ei ole paikka, jossa luovuutta köyhdytetään, vaan paikka, jossa taiteilijat ymmärtävät syvästi, että heidän teoksensa voivat vahvistaa tai heikentää kansakunnan henkistä voimaa. Taiteilijat eivät ole sotilaita siksi, että kirjallisuudesta pitäisi tulla iskulause, vaan koska kirjallisuuden on seistävä totuuden, kauneuden, hyvyyden, kansan ja kansakunnan puolella.
Tästä näkökulmasta katsottuna, kun kirjallisuus ja taide koskettavat arkaluontoisia aiheita, kuten vallankumouksellisia sotia, johtajia, kansallissankareita, kulttuurisymboleja ja pyhiä yhteisömuistoja, luovien on asetettava itselleen entistä korkeammat eettiset ja älylliset rajat. Totuutta ei voi kieltää fiktion nimissä. Yhteisiä uskomuksia ei voi loukata yksilöllisyyden nimissä. Arvoja, joiden puolesta sukupolvet ovat uhranneet verensä, hikensä ja henkensä innovaatioiden nimissä, ei voi vahingoittaa.
Kun kirjallisuus koskettaa historiaa, vastuun rajojen on oltava entistä selkeämmät.
Nämä kaksi tapahtumaa liittyvät toisiinsa ja niitä on tarkasteltava varoen ja oikeudenmukaisesti, rinnastamatta niitä tai viemättä niitä äärimmäisyyksiin, mutta myös välttämättä niiden herättämiä ideologisia, kulttuurisia ja sosiaalisia kysymyksiä.
Se on teos, jolla on ollut pitkä, monimutkainen ja monitahoinen vastaanotto. Jotkut näkevät sen yrityksenä kirjoittaa sodanjälkeisestä ihmisen tilasta, menetyksestä, kummittelevista muistoista ja psykologisista haavoista. Toiset kyseenalaistavat teoksen sodankuvauksen, sen traagisen tunnelman ja sen potentiaalin luoda erilaisia tulkintoja lukijoiden käsityksissä kansakunnan oikeutetusta vastarintaliikkeestä. Keskustelu teoksesta on normaalia, jopa välttämätöntä, jos se perustuu akateemisiin, kulttuurisiin ja vastuullisiin periaatteisiin.
Ratkaiseva kysymys ei ole se, pitäisikö teoksen sallia olla olemassa kirjallisessa elämässä. Kypsä kirjallinen perinne tarvitsee monimuotoisia ääniä, lähestymistapoja ja tunnekerroksia. Teos, jota luetaan, tutkitaan ja josta keskustellaan, on kuitenkin eri asia kuin teos, jota kunnioitetaan edustavana teoksena virallisessa luettelossa, joka kokoaa yhteen kansalliset saavutukset yhdistymisen jälkeen.
Kun taideteos astuu tällaiseen kunniatilaan, sitä ei arvioida pelkästään taiteellisin kriteerein, vaan sitä tarkastellaan myös suhteessa historialliseen muistiin, sosiaaliseen havaintoon, yhteisön konsensukseen ja symboliseen vastuuseen. Teoksella voi olla taiteellista arvoa, mutta virallinen tunnustus lähettää aina viestin yhteiskunnan ylläpitämästä arvomaailmasta. Siksi erityisesti suurten kansallisten muistotapahtumien aikana varovaisuus, kattavuus, objektiivisuus ja konsensus ovat entistä tärkeämpiä.
Tämän asian myötä ongelmasta tulee entistä vakavampi julkaisutoiminnan ja historiallisten standardien tasolla. Kun sääntelyelin toteaa kirjan sisältävän vakavia tosiasiallisia epätarkkuuksia, epätarkkoja tietoja ja arvioita historiallisista henkilöistä ja tapahtumista sekä sopimatonta kieltä kirjoitettaessa presidentti Ho Tši Minhistä ja joistakin puolueen edeltäjistä, kyse ei ole enää tavallisesta esteettisestä keskustelusta. Se toimii varoituksena kirjoittajien, toimittajien, kustantajien ja hallintoelinten vastuusta varmistaa tarkkuus ja täsmällisyys, erityisesti johtajiin, vallankumoukselliseen historiaan ja kansakunnan henkiseen perustaan liittyvän sisällön osalta.
Historia ei pelkää vuoropuhelua. Kansakunnan suurhenkilöitä ei tarvitse suojella välttämällä tutkimusta. Mutta historiantutkimuksen on perustuttava autenttisiin dokumentteihin, tinkimättömiin menetelmiin, tieteelliseen asenteeseen ja tarvittavaan kunnioitukseen. Kaunokirjallisuudella on oikeus kuvitella, mutta ei oikeutta vääristää ydintotuuksia. Kritiikillä on oikeus kyseenalaistaa, mutta ei oikeutta trivialisoida symboleja. Luovuudella on oikeus löytää oma polkunsa, mutta se ei saa muuttaa kansan tietoisuudessa olevia pyhiä asioita mielivaltaiseksi materiaaliksi todentamattomille kokeiluille.
Tämä on ratkaiseva raja taistelussa puolueen ideologisen perustan suojelemiseksi kulttuurin, kirjallisuuden ja taiteen aloilla. Vihamieliset voimat ja poliittiset opportunistit eivät usein ainoastaan hyökkää suoraan räikeällä kumouksellisella retoriikalla, vaan myös hyödyntävät kulttuurisia, kirjallisia ja taiteellisia kysymyksiä kylvääkseen epäilyksiä vallankumouksellisesta historiasta, vesittääkseen ihanteita, hämärtääkseen rajoja oikeudenmukaisuuden ja epäoikeudenmukaisuuden, uhrauksen ja merkityksettömyyden, jalojen symbolien ja mauttomien tulkintojen välillä.
Kun teos, kirja tai kulttuurituote luo kognitiivisen tyhjiön tai arvojen häiriön, tätä tyhjiötä voidaan välittömästi hyödyntää "rauhanomaisen evoluution" edistämiseksi ideologisella rintamalla. Siksi kamppailu ei ole äärimmäistä kieltoa tai yksinkertaista leimaamista. Kamppailussa on ensisijaisesti kyse oikean ja väärän, totuuden ja valheen, normien ja poikkeamien selventämisestä järjen, tiedon, lain ja kulttuurisen vahvuuden avulla.
Kamppailussa on kyse aitojen luovien oikeuksien suojelemisesta samalla kun kritisoidaan niitä, jotka luovuuden nimissä vahingoittavat historiaa. Kamppailussa on kyse sen vahvistamisesta, että vietnamilainen kirjallisuus ja taide voivat olla modernia, avointa ja monimuotoista, mutta niitä ei voida irrottaa kansallisista, humanistisista, isänmaallisista ja edistyksellisistä perusteistaan. Luottavainen yhteiskunta ei pelkää keskustelua. Mutta vastuullinen yhteiskunta ei voi sallia jokaisen loukkauksen naamioitumista "eri näkökulmaksi", jokaisen epätarkkuuden selittämistä "fiktiolla" ja jokaisen äärimmäisen skeptisyyden korottamista "taiteelliseksi rohkeudeksi".
Luovaa vapautta on suojeltava. Mutta myös kansan historiallisia uskomuksia, johtajien kunniaa, kansallissankareita ja kulttuurisymboleja on suojeltava yhtä vakavasti.
Uusi kehityksen aikakausi vaatii konsensusta, ei yhteiskunnallista luottamusta heikentävää "apatiaa".
Maamme on astumassa uuteen kehitysvaiheeseen suurin tavoittein: rakentaa vahva, vauras, sivistynyt ja onnellinen Vietnam; vapauttaa Vietnamin kansan ja kulttuurin voima; virtaviivaistaa hallintokoneistoa, parantaa hallinnon tehokkuutta ja vaikuttavuutta; edistää tiedettä, teknologiaa, innovaatioita ja digitaalista muutosta; sekä viedä maata eteenpäin omavaraisuuden ja kansallisen yhtenäisyyden vahvuuden avulla.
Tässä yhteydessä maa tarvitsee yhtenäisyyttä, solidaarisuutta, uskoa, vastuullisuutta ja pyrkimystä. Tarvitsemme kirjallisia ja taiteellisia teoksia, jotka auttavat vietnamilaisia ymmärtämään kansallista historiaansa syvällisemmin, olemaan ylpeämpiä kulkemastaan tiestä, olemaan inhimillisempiä menneisyyden kanssakäymisessä ja olemaan vahvempia tulevaisuuden rakentamisessa. Tarvitsemme kirjoja, jotka laajentavat tietämystä, rikastuttavat sielua ja vaalivat kulttuurista luonnetta. Tarvitsemme laadukkaita, perusteltuja ja sivistyneitä keskusteluja, jotta yhteiskunta voi yhdessä kasvaa ymmärryksessä.
Maa ei tarvitse äärimmäisiä, perusteettomia keskusteluja, joissa menneisyyden uudelleentarkastelua käytetään keinona jakaa nykyisyyttä; joissa symbolien loukkaamista käytetään keinona herättää huomiota; ja joissa niin sanottua "desakralisointia" käytetään kieltämään historian todistamat ansiot, uhraukset ja arvot. Kansakunta, joka on kokenut sotaa, menetyksiä, jakautumista ja uhrauksia, ymmärtää paremmin kuin kukaan muu, ettei historiallista muistia voida kohdella kevyesti. Jokaisen voiton takana on verta ja luita. Jokaisen symbolin takana on usko. Jokaisen kansakunnan suuren nimen takana on koko kansan säilyttämä hengellinen perintö.
Emme voi sallia muutaman subjektiivisen tulkinnan häiritä yhteiskunnan ymmärrystä menneisyydestä. Emme voi sallia epäpätevän tutkimuksen luoda tarpeetonta "apatiaa" hengellisessä elämässämme. Kun maan on keskitettävä resurssinsa kehitykseen ja vahvistettava yksimielisyyttä tärkeiden tavoitteiden saavuttamiseksi, kaikki tahalliset tai tahattomat ideologisen rintaman häiriöt on tunnistettava, kumottava ja niihin on puututtava asianmukaisesti.
Puolueen ideologisen perustan suojeleminen kirjallisuuden ja taiteen aloilla ei siis ole pelkästään hallintoelimen vastuulla, eikä se ole tehtävä, joka ilmenee vasta tapahtuman jälkeen. Kyse on koko luovan ekosysteemin jatkuvasta tietoisuudesta: kirjoittajista, toimittajista, kustantajista, ammattiyhdistyksistä, kriittisistä elimistä, lehdistöstä, kouluista ja yleisöstä. Luovan alan tekijöiden on lisättävä kulttuurista vastuutaan. Kustantajien on tiukennettava arviointiprosessejaan, erityisesti historiaan, johtajiin, historiallisiin henkilöihin, vallankumoussotiin ja kansallisiin symboleihin liittyvän sisällön osalta. Kirjallisuuskritiikin on puhuttava nopeasti, akateemisesti ja loogisesti estäen sosiaalisen median muodostumisen ainoaksi välineeksi yleisen mielipiteen muokkaamiseen. Hallintoelinten on oltava kriteereissään läpinäkyviä, osallistuttava aktiivisesti vuoropuheluun ja käsiteltävä asioita tiukasti mutta myös vakuuttavasti, jotta kuri kulkee käsi kädessä luottamuksen kanssa.
Yleisön näkökulmasta myös kulttuurisen hyväksynnän arviointikyky on välttämätöntä. Järkyttävät asiat eivät välttämättä ole uusia. Negatiivisuus ei välttämättä ole syvää. Skeptisyys ei välttämättä ole edistyksellistä. Nykyaikaisen yhteiskunnan on kunnioitettava erilaisia näkökulmia, mutta sen on myös kyettävä erottamaan rakentava kritiikki ja äärimmäinen negatiivisuus, vastuullinen luovuus ja vaarallinen mielivalta, historian tarkastelu kansakunnan syvemmän ymmärryksen saavuttamiseksi ja historian vääristäminen kansallisen luottamuksen horjuttamiseksi.
Syvällisemmin ottaen tällaiset tapahtumat muistuttavat meitä tarpeesta rakentaa tervettä kirjallisuuskritiikin kulttuuria. Ilman vakavaa kritiikkiä kirjallisuuselämä jakautuu helposti kahteen ääripäähän: joko sokeaan ylistykseen tai emotionaaliseen tuomitsemiseen. Kumpikaan ei ole hyväksi luovuudelle. Vakava kritiikki auttaa varmistamaan, että teoksia harkitaan asianmukaisesti, tarjoaa yleisölle enemmän hyväksymiskriteerejä, antaa hallintoelimille enemmän oikeutusta ja auttaa luovia tekijöitä tunnistamaan taiteellisen vapauden ja yhteiskunnallisen vastuun välisen rajan.
Suuri kirjallisuus ei kaihda kansakunnan kärsimystä. Mutta suuri kirjallisuus ei myöskään käytä tätä kärsimystä tekosyynä kansallisen uskon heikentämiseen. Moderni taideliike ei pelkää uusia löytöjä. Mutta modernin taideliikkeen on ymmärrettävä, että jokin uusi on todella arvokasta vain silloin, kun se rikastuttaa ihmisten hengellistä elämää, ei silloin, kun se köyhdyttää moraalia, muistia ja kiitollisuutta.
Vietnamin historia on voittanut lukemattomia haasteita saavuttaakseen itsenäisyyden, yhtenäisyyden, rauhan ja kehityksen, josta nautimme tänään. Kulttuurisymbolit, kansallissankarit, pioneerijohtajat ja isänmaan puolesta uhrautuneet sukupolvet eivät ole elottomia esineitä, joita voidaan mielivaltaisesti tuomita, manipuloida tai trivialisoida. Ne ovat kansakunnan henkisen identiteetin pyhiä elementtejä. Kirjallisuuden on käsiteltävä tätä tiedolla, lahjakkuudella, nöyrällä ja kunnioituksella.
Tässä uudessa kehityksen aikakaudessa kirjallisuuden ja taiteen on otettava johtoasema Vietnamin pyrkimysten sytyttämisessä. Tämä on sellaisen kansakunnan pyrkimys, joka muistaa menneisyytensä, mutta ei anna sen pidätellä itseään; joka kunnioittaa eroja, mutta ei menetä standardejaan; joka avautuu maailmalle, mutta ei ole epämääräinen identiteetistään; ja joka nauttii luovasta vapaudesta, mutta ei unohda vastuutaan kansaa, puoluetta ja isänmaata kohtaan.
Puolueen ideologisen perustan suojeleminen kulttuurin, kirjallisuuden ja taiteen rintamalla on sama kuin kansakunnan henkisen syvyyden suojeleminen. Tämä ei ole luovuuden sulkemista, vaan edellytys sille, että luovuus voi kehittyä oikeaan suuntaan: inhimillisempään, kansallisempaan, nykyaikaisempaan ja vastuullisempaan suuntaan. Kun sanat tukevat historiallista totuutta, kansallista moraalia ja kansakunnan kehityspyrkimyksiä, kirjallisuus ei ainoastaan kaunista henkistä elämää, vaan siitä tulee myös pehmeä voima, joka suojelee isänmaata sisältäpäin, uskon syvimmältä ja kestävimmältä perustalta.
Lähde: https://www.qdnd.vn/van-hoa/doi-song/van-chuong-khong-dung-ngoai-van-menh-dan-toc-1045287
![[Kuva] Ho Chi Minh City: Ma Langin alueen kana-riisimarkkinat muuttavat pian ilmettään](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/06/25/1782377698627_ndo_br_m1-jpg.webp)
