Suvaitsevaisuuden kulttuuri Quang Namin maakunnasta nähtynä.

Kolmekymmentä vuotta sitten, 16. marraskuuta 1995, UNESCO aloitti 28. yleiskokouksessaan kansainvälisen suvaitsevaisuuspäivän. Sen mukaisesti "suvaitsevaisuus" määritellään "kunnioitukseksi, hyväksynnäksi ja empatiaksi maailman kulttuurien monimuotoisuutta, ilmaisumuotoja ja ihmisten olemassaolon tapoja kohtaan. Suvaitsevaisuutta vaalitaan tiedon, avoimuuden, kommunikaation, ajatuksenvapauden, tietoisuuden ja uskon kautta...".

Uhritarjotin paikalliselle jumaluudelle Quang Namin maakunnassa. Kuva: VT

Mielenkiintoista kyllä, yli viisi vuosisataa aiemmin UNESCOn suvaitsevaisuuden käsite oli ilmaistu rikkaasti ja elävästi Quang Namin maakunnassa, mikä osaltaan vaikutti uuden maan kulttuuri-identiteetin muodostumiseen. Maalla oli paitsi hedelmällisiä tasankoja, metsä- ja maataloustuotteiltaan rikkaita metsiä ja satamakaupunki, myös vankka ponnahduslauta etelään suuntautuneelle laajentumiselle seuraavina vuosisatoina Nguyen-herrojen alaisuudessa.

Ainutlaatuinen tapa uhrata maan jumalalle.

Uhrien tarjoaminen paikallisille asukkaille on yksi Quang Namin maakunnan suvaitsevaisen kulttuurin kauniista ilmentymistä. "Ta Tho" tarkoittaa maan vuokraamista tai lainaamista. Uhrien tarjoaminen paikallisille asukkaille on rituaali, jolla lainataan maata niiden hengiltä, ​​jotka olivat alkuperäisiä asukkaita ja osallistuivat tämän maan kunnostamiseen. Kansanperinteessä sitä kutsutaan usein uhrien tarjoamiseksi maalle.

Tutkijat uskovat, että paikalliselle jumaluudelle uhraamisen rituaali on ainutlaatuinen ilmiö Quang Namin maakunnan ihmisten tavoissa ja perinteissä. Sen ainutlaatuisuus piilee voittajan melko epätavallisessa nöyryyden osoituksessa voitettua vastustajaansa kohtaan.

Kirjan "Understanding the People of Quang Nam" mukaan uhraaminen paikalliselle jumaluudelle on "hienovarainen poliittinen kyky, eräänlainen poliittinen vastaus, joka on sekä inhimillinen että strateginen, ja joka muodostui varhain vaikeiden olosuhteiden vuoksi, jolloin piti pysyä lujana maassa, joka oli edelleen vihamielinen".

Kirjassaan ”Gods, People, and Land of Vietnam” kirjailija Ta Chi Dai Truong toteaa: ”Vaikka siirtolaiset olivat matkustaneet kaukaa ja laajalti, he tiesivät silti, että omien ’jumaliensa’ – joita oli joskus vähän – lisäksi heidän oli otettava huomioon myös lukuisat ’muiden jumalat’, joten heidän oli löydettävä tapoja käyttäytyä todellisuuden mukaisesti, olivatpa he voittajan asemassa tai kuuluivatpa he voitokkaan puolelle.”

Saatat myös pitää tästä

Ruohonjuuritason virkamiehet oppivat presidentti Ho Tši Minhiltä käytännön toimien kautta.Maan lahjoittaminen teille, köyhien kotitalouksien auttaminen, ihmisten tukeminen taloudellisessa kehityksessä… nämä ovat puolueen jäsenten, puolueen kyläosastojen ja puolueen etnisten vähemmistöalueiden käytännön toimia Ho Tši Minhin ideologian, etiikan ja tyylin tutkimiseksi ja noudattamiseksi.

Säilytä Cham-kylän nimi.

Vietnamilaisten ja champalaisten harmonia on edelleen havaittavissa siellä täällä rinnakkaiselo- ja sekaviljelykäytännöissä. Quang Namin maakunnassa vietnamilaisten siirtolaisten kyliä muodostettiin ja kehitettiin vanhojen raunioiden päälle, mutta kylien nimet säilyttävät edelleen cham-vaikutteita, kuten: Tra Que, Tra Nhieu, Tra Doa, Tra No, Tra Kieu, Da Ly, Da Son, Da Ban, Ca Tang, Ca Cho, Chiem Son, Chiem Bat Lao (Cu Lao Cham)...

Tutkija Ho Trung Tun mukaan "vuoden 1471 jälkeen cham-vietnamilaisten kylien 'leopardin iho' -kuvio on kiistaton tosiasia... Näemme, että vuoteen 1500 asti vietnamilaiset Quang Namissa eivät olleet enemmistö. Heitä oli pieni joukko, jotka asuivat cham-kylien rinnalla ja 'luottivat' moniin alkuperäiskansojen cham-kansan tapoihin, uskomuksiin ja kulttuuriin."

Suuremmasta vallastaan ​​huolimatta vietnamilaiset noudattivat edelleen maataloustuotannossa periaatetta: se, joka viljeli maata, nimesi sen. Esimerkiksi entisellä eteläisellä Quang Namin alueella Phu Hungin, Truong Xuanin, Phu Xuanin ja Chien Danin pelloilla puhtaasti vietnamilaisten nimien, kuten Dong De, Dong Luoi, Cay Coc, Cay Sanh, Cay Thi..., rinnalla oli myös cham-peräisiä paikannimiä, kuten: Ma Nga, Ba Mong, Tra Phe, Tra Ne, Tra Be, Ma Vang, Tra Choa...

Työvoimayhteistyö ja rinnakkaiselo johtivat kulttuurivaihtoon vietnamilaisten ja cham-kansan välillä. Edesmenneen historioitsija Dr. Huynh Cong Ban mukaan "jälkiä tästä kulttuurivaihdosta löytyy tuotannosta, kuten cham-riisin viljelystä, kastelutekniikoista, kuten kaivojen kaivamisesta peltojen kastelemiseksi, tuulimyllyjen (eli vesipyörien) rakentamisesta veden tuomiseksi pelloille, sekä tiilien ja keramiikan tuotannosta, kudonnasta ja suolaviljelystä..."

Mitkä ovat suvaitsevaisuuden kulttuurin alkuperät Quang Namin maakunnassa?

Tämä on varsin mielenkiintoinen ja merkityksellinen kysymys. Ehkä sen syvät juuret ovat vietnamilaisten pitkäaikaisessa kulttuuri-identiteetissä: "Elä arvokkaasti, myötätuntoisesti ja harmoniassa" (Huy Cận), "Tallaa vihollisen maahan / Heittää pois aseet ja miekat, tulla lempeäksi kuten ennenkin" (Nguyễn Đình Thi), "Oi kurpitsa, armahda kurpitsaa / Vaikka ne ovat erilaisia, ne jakavat saman köynnöksen" (kansanlaulu). Se on myös seurausta "avoimesta" kulttuuriarvosta: "Myy kaukaiset sukulaiset, osta läheiset naapurit", vaikka tiedätkin, että "Veripisara on sakeampaa kuin vesi".

Saatat myös pitää tästä

Ho Chi Minh City suuntaa kehitystään kohti yötaloutta, joka heijastaa Can Gion rannikkoalueen ainutlaatuisia ominaispiirteitä.Ho Chi Minh Cityn sosioekonomisessa lehdistötilaisuudessa 4. kesäkuuta iltapäivällä matkailuresurssien kehittämissuunnitteluosaston varajohtaja Nguyen Huu An (Ho Chi Minh Cityn matkailuosasto) antoi tietoa Can Gion matkailun nykytilasta ja potentiaalista.

Juuri tämän ainutlaatuisen kulttuurillisen kauneuden ansiosta vietnamilaiset sopeutuivat ja pysyivät lujasti aloillaan Quang Namissa – uudessa asutetussa maassa. Vietnamilaisten siirtolaisten ja alkuperäiskansojen suhteellisen harmoninen rinnakkaiselo on yksi tärkeimmistä tekijöistä, jotka edistävät Quang Namin pitkäaikaista poliittista ja sosiaalista vakautta.

Jos tänä päivänä, markkinatalouden ja kansainvälisen integraation kontekstissa, pystymme harmonisesti yhdistämään suvaitsevaisuuden perinteiset arvot uuden aikakauden suvaitsevaisuuden kulttuuriseen sisältöön (joka on selkeästi ilmaistu Unescon suvaitsevaisuuden periaatteita koskevassa julistuksessa vuodelta 1995), se varmasti luo kauneutta ihmisten väliseen kulttuuriseen käyttäytymiseen, heidän suhteeseensa luontoon ja nykyaikaiseen elinympäristöön.

Lähde: https://baodanang.vn/van-hoa-khoan-dung-nhin-tu-xu-quang-3305460.html