Les origines des groupes ethniques sur la terre ancestrale.

Durant la préhistoire et l'Antiquité, la province de Phu Tho abritait deux groupes ethniques appartenant à deux familles linguistiques distinctes : les Viet-Muong et les anciens Tay-Thai. Ces derniers vivaient sur les deux rives du fleuve Thao, affluent du fleuve Rouge entre Yen Bai et Viet Tri. Ce fleuve, appelé Nam Tao par les Tay-Thai, porte le nom de Thao en vietnamien.

Aujourd'hui, à Phu Tho, de nombreux toponymes sont encore donnés en langue tay. Au pied du mont Hung, s'étendent de nombreuses rizières, également appelées « na » en dialecte tay. C'est là que se situe le village de Pheo. Un village est un établissement chez les Tay, comparable à un hameau chez les Kinh. Historiquement, ce village était couvert de bambous, d'où son nom de Ban Pheo (village de Pheo) par les Tay. Aujourd'hui, les Kinh l'appellent Xom Tre (village de Bambou). Le chef de la grande tribu Tay, sous le règne du 18e roi Hung, était Ma Khe, qui vivait au pied du mont Doi Den, dans le district de Cam Khe. Ma Khe épousa une femme de Ban Pheo, près de l'actuel mont Hung. À côté du mont Hung se trouve le mont Lon. Plus tard, les Kinh l'appelèrent mont Ut. Lon et Ut signifient tous deux « plus petite montagne » dans les anciens groupes linguistiques viet-muong et tay-thaï. Ma Khe résista aux Tay d'Au Viet et fut nommé Phu Quoc par le roi Hung, devenant ainsi son précepteur. Plus tard, il discuta avec Nguyen Tuan (Son Tinh), gendre du roi Hung, de la lutte contre les envahisseurs et de la défense du pays. Lorsque le roi Hung abdiqua en faveur de Thuc Phan et rebaptisa le pays Au Lac, Ma Khe et son fils refusèrent de collaborer avec la nouvelle cour et retournèrent fonder des villages dans les régions de Phu Tho et Phu Ninh. C'est ainsi que l'on trouve aujourd'hui des villages du peuple Man , appelés Hoa Khe (dans la ville de Phu Tho) et Tien Du (dans le district de Phu Ninh). À Phu Tho, on peut encore voir des vestiges de la citadelle et du marché Me. Me et Mai sont des déformations de la prononciation de Ma. Le clan Ma du peuple Tay de Phu Tho est aujourd'hui parfois appelé Me ou Mai. Cette tribu s'est ensuite divisée en trois branches à Phu Tho, Tuan Quan (Yen Bai) et Tuyen Quang . La branche de Phu Tho est la plus ancienne et vénère son ancêtre Ma Khe. Les Tay de Phu Tho ont été assimilés à la culture Kinh. Aujourd'hui, ils sont dispersés dans toute la province. Certains conservent le nom de famille Ma, comme M. Ma Van Thuc, chef de clan à Viet Tri, dont la fille est la chanteuse Ma Thi Bich Viet. D'autres ont changé leur nom de famille pour Ma ou Me.

Le peuple Viet Muong était nombreux sur la rive gauche du fleuve Da et se mêlait aux anciens Tay sur les deux rives des fleuves Thao et Lo. De nombreuses traces de leur présence subsistent encore, comme les temples Muong à Thanh Ba et des lieux encore considérés comme des grottes.

Autrefois, les anciens Vietnamiens se composaient de deux groupes : les Viet Muong et les anciens Tay. Suite au retrait de la mer, ils migrèrent le long des fleuves, s’installant dans les plaines centrales et créant le delta du Nord. Là, par assimilation culturelle avec les populations du nord et de la mer, ils devinrent le peuple Kinh. Plus tard, en raison du développement, du surpeuplement ou des crimes contre le village et la campagne, des groupes dispersés de Kinh s’établirent dans les montagnes. À l’époque médiévale, les Kinh étaient devenus nombreux à Phu Tho. Leurs établissements se répartissaient en villages, hameaux et campements. Afin de les distinguer des villages Kinh, la cour impériale décréta que les établissements des populations autochtones et des minorités seraient appelés « Dong Man » (établissements humains). À Phu Tho, on trouve encore des villages comme Lang Xuong, Trung Nghia, Truc Khe, Khuat Lao, etc. Dans chacun de ces villages, on trouvait des familles comme les Nguyen, Dinh, Quach, Bach, Ha, Phung, Bui, Le, Cao, etc., autrefois habitées par le peuple Muong. Les villages portant les noms de familles Ma, Mai et Me étaient autrefois habités par le peuple Tay.

Le royaume Văn Lang des rois Hùng était gouverné par le peuple Lạc Việt ou Việt Mường. Une tribu Tây, menée par Ma Khê, apportait son soutien aux Âu Việt, dirigés par Thục Đế, qui menaient fréquemment des raids depuis le nord-ouest. Les rois Hùng durent établir Phong Châu et Việt Trì comme capitales pour résister aux Âu Việt. Parfois, la puissance de l'ennemi les forçait à se replier et à fonder une capitale à Nghệ An afin de rassembler leurs forces et de chasser les envahisseurs de leur territoire. C'est pourquoi, dans les années 1960, se fondant uniquement sur des légendes populaires, les historiens ont débattu de l'emplacement de la capitale, à Nghệ Tĩnh ou à Việt Trì. La capitale de Phong Châu se trouvait autrefois à Nghệ Tĩnh. Les rois Hùng durent rassembler leurs forces et mener leur armée pour chasser les envahisseurs de leur territoire, car seule la défense de Phong Châu leur permettait de maintenir la paix à l'intérieur de leurs frontières. Le territoire de Văn Lang s'étendait alors vers le nord-ouest, englobant Phú Thọ, Hòa Bình et les provinces centrales, jusqu'à Thanh Nghệ.

Le fleuve Da, qui prend sa source à Lai Chau, Dien Bien et Son La et se jette dans Hoa Binh et Viet Tri, était la principale voie navigable empruntée par les Au Viet pour piller et réduire en esclavage les Lac Viet. De ce fait, le fleuve Da est au cœur de nombreuses légendes de l'ancien Vietnam. Grâce à sa situation stratégique, l'histoire d'amour de Lac Long Quan et Au Co s'est transmise de génération en génération. La légende raconte qu'elle naquit dans la grotte de Trung Nghia (aujourd'hui commune de Trung Nghia, district de Thanh Thuy). Lac Long Quan, voyageant dans la région, la rencontra et l'emmena à Phong Chau pour l'épouser. Elle donna naissance à une multitude d'œufs, d'où éclosirent cent fils. Cinquante fils suivirent leur père pour explorer la région côtière, cinquante autres suivirent leur mère dans la forêt, au royaume de Van Lang, dans le district de Ha Hoa, près de Yen Bai, qui faisait partie du royaume d'Au Viet. Un fils resta pour fonder le royaume de Van Lang, dont la capitale était Phong Chau, à Viet Tri.

Sous le règne du roi Hung Due Vuong XVIII, dans la grotte de Long Xuong, district de Thanh Thuy, vivait un couple, Nguyen Cao Hanh et Dinh Thi Den, originaires de la grotte de Cao Phong, province de Hoa Binh. Ils eurent un fils, Nguyen Tuan, homme talentueux et intelligent, qui devint un général apprécié du roi Hung et participa à la répression des rébellions. Le roi lui donna sa fille, Ngoc Hoa, en mariage. La légende raconte que les parents de Nguyen Tuan appartenaient à l'ethnie Viet Muong. Il fut ensuite adopté par Ma Thi Than Nu. Ceci suggère que cette région était autrefois habitée par deux ethnies anciennes : les Viet Muong et les Tay Thai. Cette légende confirme que le territoire du peuple Lac Viet s'étendait sur Hoa Binh et Phu Tho, la région nord-ouest du Lac Viet, limitrophe du royaume Au Viet dans les provinces de Son La et Yen Bai.

Nguyen Tuan naquit de Ma Thi Than Nu, une femme Taï qui l'emmena étudier auprès d'un sage céleste sur le mont Tan Vien. Il s'imprégna des cultures des Viet-Muong et des anciens Taï-Thaï. C'est pourquoi il fut plus tard vénéré par les Vietnamiens comme l'un des Quatre Immortels du panthéon vietnamien. Nguyen Tuan joua un rôle déterminant en conseillant son père, le roi, d'abdiquer en faveur de Thuc Phan afin d'éviter un bain de sang au sein du peuple vietnamien.

En montant sur le trône, Thục Phán construisit Loa Thành, érigea un serment de pierre sur la montagne Nghĩa Lĩnh, promettant une révérence éternelle au roi Hùng en tant qu'ancêtre national, et construisit le temple Lăng Xương dans la grotte de Lăng Xương pour vénérer la sainte mère Đinh Thị Đen et Saint Tản Viên, commémorant leurs contributions à son position assurée sur le trône d'Âu Lạc. En réalité, Thục Phán a fait cela pour apaiser le peuple Lạc Việt, qui n'a pas été facilement maîtrisé au début.

Les effusions de sang et les carnages survenus il y a des centaines, voire des milliers d'années, sont rarement évoqués. Nos ancêtres ont tenté d'oublier la tragédie persistante des deux alliances tribales, considérées comme appartenant à la même lignée que la dynastie Hùng, et ont dirigé leur haine vers les envahisseurs du Nord qui menaçaient constamment d'envahir notre pays. La tragédie de cette guerre civile a été habilement dissimulée par nos ancêtres dans l'histoire d'amour de Son Tinh et Thuy Tinh avec la princesse Ngoc Hoa. Longtemps, nous avons connu l'histoire de Son Tinh et Thuy Tinh et d'autres figures historiques de la dynastie Hùng, ainsi que l'esprit de courage de nos ancêtres face aux inondations. Mais en réalité, elle incarne aussi la tragédie historique ancestrale de la guerre entre les dynasties Hùng et Thùc. Cette guerre, qui a duré des centaines, voire des milliers d'années, a fait déborder le vase les larmes du peuple vietnamien, donnant naissance au légendaire fleuve Da. C'est la douleur atroce de l'enfantement, remontant à la préhistoire, qui a donné naissance au premier État antique dans l'histoire officielle de ce légendaire État antique.

Le long du fleuve Da, de nombreuses histoires de combats entre Son Tinh et Thuy Tinh se transmettent encore de génération en génération, et des traces subsistent sur les rives, dans les marais et sur les collines. Son Tinh et Thuy Tinh ne sont que des figures allégoriques, porteuses d'un message historique que toute la nation souhaite à la fois se souvenir et oublier. Par ailleurs, les coutumes du peuple Muong, notamment à Phu Tho, perpétuent le culte des totems, c'est-à-dire le culte des objets ancestraux. L'histoire humaine a connu une période de mariages polygames, jusqu'à ce que les hommes prennent conscience de leur ascendance commune. C'est alors que les premières organisations sociales de l'humanité ont émergé. La science qualifie cette période de stade primitif des sociétés tribales. À cette époque, les humains ne connaissaient que la notion de mère, et non de père. Par l'observation de la nature et l'expérience, ils savaient également que toute chose naît de deux éléments : le ciel et la terre, la lumière et les ténèbres, la pluie et le soleil. Les mariages polygames n'étaient alors pas considérés comme un moyen de reproduction, mais seulement comme une façon de satisfaire les instincts masculins et féminins. Les personnes issues d'une même lignée maternelle n'étaient plus autorisées à avoir des relations sexuelles entre elles. Les clans au sein de la tribu conclurent donc un pacte : les hommes d'un clan auraient des relations sexuelles avec les femmes d'un autre clan. Comme ils ignoraient encore que les rapports sexuels menaient à la procréation et qu'ils ne connaissaient que leur mère, le totémisme est né. Chaque tribu avait son propre animal totem. Aujourd'hui, le clan Ha du peuple Muong, à Phu Tho, vénère la caille comme animal totem. Le clan Dinh Cong vénère la pie. Le clan Cao vénère le singe. Un autre clan Cao vénère le bulbul… Les membres de la tribu dessinent leur animal totem, appelé « image du clan ». Lors d'un décès, l'image du totem est placée sur le cercueil avec un bol de riz, un œuf et des baguettes. Au moment de l'inhumation, l'image est retirée avec le cercueil. Enfin, l'image est déposée sur la tombe. On ne sacrifie ni ne consomme l'animal totem. Lorsque l'animal totem meurt, il est enterré comme un être humain. Autrefois, les familles aisées organisaient même des cérémonies funéraires pour leur animal totem, comme pour un être humain. Dès lors que l'identité du père biologique fut établie, le totémisme se limita en grande partie à des groupes minoritaires. Aujourd'hui, le peuple Muong, sur ses terres ancestrales, explique que l'animal totem était une créature qui sauva jadis leurs ancêtres de la mort. Lors d'une expédition d'envahisseurs, l'animal totem surgit des buissons, leur faisant croire qu'il était introuvable. Le culte de l'animal totem est une forme de gratitude. Les animaux totems sont vénérés dans toute la région Muong, selon des explications similaires. La région Muong, située dans les provinces de Phu Tho et Hoa Binh, est proche du territoire du peuple Au Viet. Ce dernier menait fréquemment des raids dans cette région. Lors de la fusion des États d'Au Viet et de Lac Viet, les envahisseurs ne furent plus désignés par un nom spécifique, mais simplement comme des envahisseurs venus du Nord et de l'Ouest. La légende raconte que le bambou dont la cime a été coupée au sommet du mont Luoi Hai, dans le district de Thanh Son, aurait été brisé par le roi Hung pour fabriquer des flèches d'arbalète destinées à abattre Thuc De, roi de l'État d'Au Viet. La légende de la divinité tutélaire du village de Son Vi (Lam Thao) relate l'histoire du général vêtu de vert qui, après sa mort, conseilla secrètement Tan Vien Son Thanh de poursuivre l'ennemi jusqu'à Moc Chau, dans le district de Son La, où il déjoua finalement leur complot. Ces légendes, rares et précieuses, témoignent de cette guerre antique.

Pour ce qui est de cette tragédie historique, nos ancêtres l'ont soit associée à l'histoire d'amour de Son Tinh et Ngoc Hoa, soit à celle de Thuy Tinh, et l'ont également intégrée au culte totémique du peuple Muong. Ce culte du totem préserve les vestiges du totémisme et témoigne auprès des générations futures des souffrances et des effusions de sang endurées par nos ancêtres durant la guerre.

Retracer l'histoire à travers des documents ethnographiques, archéologiques et folkloriques permettra de révéler plus clairement les origines des groupes ethniques sur la terre ancestrale de tout le pays.

Nguyen Huu Nhan

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