אופיים של תושבי טאנג לונג-האנוי

כאשר דנים באורח חייהם של תושבי האנוי , רבים מצטטים לעתים קרובות את האמרה: "גם אם זה לא ריחני, זה עדיין יסמין; גם אם זה לא אלגנטי, זה עדיין אדם של טאנג אן". חוקרי תרבות מסוימים מאמינים שזוהי השורה הפותחת של השיר קה טרוּ "ת'אנה טאנג לונג" מאת נגוין קונג טרו (1778-1858). עם זאת, אחרים טוענים ששורה זו היא שיר עם מת'אנה לונג וכי נגוין קונג טרו שילב אותה ב"ת'אנה טאנג לונג".

אנשים רבים מצטטים גם את האמרה: "לאדם מעודן יש קול מעודן / פעמון מצלצל ברכות גם כשהוא מכה בחומת העיר", או משתמשים בשיר העם מכפר לאנג, "תודה לאנשים מעודן הנושאים את תוצרתם לבירה". לאנג הוא כפר על גדות נהר טו ליץ', ממערב לבירה טאנג לונג, המפורסם בגידול הירקות שלו. מכיוון שאנשי הבירה מעודנים, גם אנשי לאנג הנושאים את הירקות שלהם למכירה חייבים להיות מעודנים.

מרכז התרבות הואנג דאו טוי בהאנוי.

דמות התרבות הואנג דאו ת'וי (1900-1994) נולד בכפר לו על נהר טו ליץ' אך התגורר ברחוב האנג דאו. הוא חיבר ספרים רבים על ההיסטוריה, התרבות וחיי החברה של האנוי לפני 1954, כולל "האנוי האלגנטית", שפורסם בשנת 1991. הוא נתן לספר שם רק לאחר מחקר מעמיק ולימוד קפדני. אלגנטיות, עדינות ועידון הם אורחות חיים תרבותיים. אורח חיים זה מתעלה על האינסטינקט, מגיע לרמה רציונלית, כלומר הוא מודע - מודע לעצמי ולקהילה.

בספרו של סמואל ברון "תיאור ממלכת טונקווין" (שפורסם בשנת 1683), יש קטע המתאר את אנשי ת'אנג לונג: "נדיר היה לראות אותם שותים עד שפניהם אדומות ברחובות או שוכבים שיכורים". כאשר ביקרו חולים, הם לא שאלו ישירות, "מה שלומך?" אלא שאלו בעדינות, "כמה קערות אורז אכלת לאחרונה?" אביו של ברון היה הולנדי, ואמו הייתה מט'אנג לונג. הוא התגורר בת'אנג לונג במשך כמה עשורים, ועבד במשך תקופה ארוכה עבור חברת הודו המזרחית הבריטית.

נשים צעירות בהאנוי קונות בשוק הפרחים טט בשנת החזיר (1959). (צילום: VNA)

טאנג לונג הייתה הבירה במשך כ-800 שנה, משושלת לי ועד שושלת לה, עם שטח ואוכלוסייה קטנים יחסית. בבירה התגוררו המלך, פקידים וחיילים, ורק חלק קטן מהאוכלוסייה עסק בחקלאות ; רובם עסקו במסחר, שירותים ומלאכות יד. מדי יום נתקלו אנשים בפקידים וחיילים, ולכן הם היו זהירים ודיסקרטיים בדיבורם כדי להימנע מלהביא צרות לעצמם. אורח חיים דיסקרטי זה השפיע גם על בחירות הלבוש של נשים.

הספר "בטונקין" (Au Tonkin) הוא אוסף מאמרים שכתב פול בונטן, כתב ב"לה פיגארו", על טונקין והאנוי בסוף המאה ה-19. במאמרו "הליכה דרך האנוי", הוא מתאר את בגדי הנשים: "ראינו נשים לובשות גלימות בצבע עמום מבחוץ, אך מתחת שמלות ארוכות רבות שהיו חושפניות בצורה דיסקרטית מאוד; ספרנו עד עשרה צבעים עזים".

ג'רום ריצ'רד היה כומר אנגלי שחי בת'אנג לונג במשך 18 שנים. הוא כתב את הספר "היסטוריה של הטבע, עניינים אזרחיים ופוליטיים של טונקין", שפורסם בשנת 1778 (Histoire naturelle civile et politique du Tonkin).

בנוגע לאורח החיים בעיר הבירה טאנג לונג, הוא כתב: "תוך הקפדה על טקסים קפדניים ומנהגים מסודרים", בעוד שמחוץ לבירה היה "רגוע יותר". בניגוד לכפרים מרוחקים ממרכז הכוח שבהם "חוק המלך כפוף למנהגי הכפר", תושבי טאנג לונג היו "קרובים לאש וחשו את החום".

משושלת לי ואילך, פעלו חנויות זהב וכסף, בתי מלאכה לייצור כלי חקלאיים ממתכת, ובחצר הקיסרית היה סדנה בשם באך טאק לייצור מוצרי צריכה שונים כדי לשרת את המנגנון המנהלי של החצר.

ת'אנג לונג, הידועה גם בשם קאו צ'ו, הייתה מקום שבו המסחר נוהל כולו על ידי נשים. כדי למכור את סחורתן, הן דיברו במיומנות אך בכנות, בעדינות ובצורה משכנעת, ובנו אמון עם הלקוחות. אורח חיים זה לא התפתח באופן טבעי; הוא התפתח עם התקדמות החברה, בכפוף לרגולציה של חוקים, צווים מלכותיים, דת ואמונות. התאמות חובה אלו הפכו בהדרגה למנהגים, ויצרו סטנדרטים מוסריים עבור הקהילה והחברה. עם זאת, תושבי ת'אנג לונג היו מודעים לגאוותם במגורים בעיר הבירה, וגם הם הסתגלו לשינויים אלה.

יש הטוענים שאורח חיים אלגנטי היה בלעדי למעמד האינטלקטואלי הפיאודלי, אך אין זה נכון. חלק גדול מאלה שעברו את בחינות הקיסרות בפרובינציות הגיעו לטאנג לונג כדי להפוך לפקידים, ופקידים אלה הם ש"הושפעו מאורח החיים של טאנג לונג".

ג'רום ריצ'רד סיפר על ארוחה אליה הוזמן על ידי אדם עשיר בבירה כך: "המארח היה מעודן ומסביר פנים מאוד, וקיבל את פני בחיוך מנומס בפתח. הוא הגיש לי נקניקיית חזיר, פרוסה באופן שווה מאוד, תוך שהוא מגלה אכפתיות והגינות. לאחר הארוחה, המארח נתן לי מפית לבנה לנגב את פי וקערה עם מים חמים לשטוף את ידיי."

טאנג לונג היא עיר הבירה. משנת 1976 ועד היום, היא הייתה בירת הרפובליקה הסוציאליסטית של וייטנאם. כעיר הבירה, היא מרכז העצבים הפוליטי, המרכז הכלכלי והתרבותי, ולכן אורח החיים שונה מזה של אנשים באזורים חקלאיים.

ב"דאי נאם טהוק לוק", ההיסטוריה הרשמית של שושלת נגוין, מתעדת פרק "הכרוניקה הרביעית" את דבריו של הקיסר טו דוק על אורח חייהם של אנשי האנוי. ניתן לסכם זאת בשש מילים: "יהיר, ראוותני ופתוח". טו דוק היה קיסר אינטליגנטי ובעל ידע ששלט במשך הזמן הארוך ביותר מבין קיסרי שושלת נגוין (1848-1883), ולכן הערכתו נחשבת אמינה.

גאווה ויהירות עוסקות בשמירה על צדק, שנאת רוע, הימנעות מתככים, ובתחושת צדק בתוך גאווה זו. במהלך שושלת נגוין, חלק מההוניי עברו את בחינות הקיסרות והפכו לפקידים, אך היו גם רבים שהחזיקו ברגשות "פרו-לה" וסירבו לחלוק את אותו שולחן עם שושלת נגוין.

בעקבות דוגמתו של צ'ו ואן אן, הם חזרו לעיר כדי לפתוח בתי ספר, כמו המלומדים לה דין דין, וו תאץ' ונגוין הוי דוק... נגוין סייה, שעבר את הרמה השנייה בגובהה של בחינות הקיסריות וכיהן כפקיד לזמן מה, התאכזב מהחנפנות והרדיפה אחר תהילה ועושר בביורוקרטיה, ולכן ביקש פרישה ופתח את בית הספר פואנג דין. מלומדים אלה העבירו ידע לתלמידיהם, במיוחד על אופיים של אינטלקטואלים בתקופת מעבר זו. במבט לאחור על ההיסטוריה, מעט אנשים מהרובע העתיק החזיקו בתפקידים רשמיים, ופקידים בכירים היו נדירים אף יותר.

לא רק הגברים היו נדיבים ורחומים, אלא שגם נשות טאנג לונג-הנוי היו כאלה. שיר עם עתיק מהאנוי אומר, "דונג טאן הוא כמו אמא ואבא / אם אתה רעב וחסר לך בגדים, לך לדונג טאן". שוק דונג טאן מתוארך לשושלת לי. במהלך שנים של אסונות טבע וכשלון יבולים, אנשים מאזורים עניים נהרו לטאנג לונג, שם קיבלו אוכל וכסף מסוחרים וקונים.

בתקופת שלטונו של הקיסר טוק דאק, גברת לה ת'ו מאי בנתה בתים לסטודנטים מהפרובינציות למגורים בחינם, והיא גם סיפקה אורז, נייר ועטים לסטודנטים עניים; הקיסר העניק לה את התואר "טובה וצדקנית". בשנת 1927, מספר נשים הקימו את קבוצת התיאטרון "כישרונות נשיים", והציגו את המחזה "טראנג טוק צ'ון בון" בתיאטרון הגדול כדי לגייס כסף לתמיכה באנשים במחוזות הצפוניים שנפגעו מהשיטפונות. גברת צ'וק מק (הידועה גם בשם הואנג ת'ו אויון) פתחה גן ילדים חינם, וכאשר הסוללה נשברה, היא קראה לסוחרות ברחובות לתרום ולאחר מכן ביקשה מצעירים להגיש את הסיוע. היא גם הקימה בית אבות לטיפול בקשישים שלא היה להם על מי להסתמך. נרגש מחמלתה, בשנת 1946, הזמין אותה הנשיא הו צ'י מין לארמון הנשיאות לתה והביע את תקוותו שתמשיך לגלות חמלה כלפי העניים והנזקקים.

פיקחיות עסקית ומתוחכמת בבידור היא גם מאפיין ייחודי של תושבי האנוי. בתקופת שושלת לה, גידל הכפר וונג טי סוגים שונים של פרחים, ולכן נקרא "שדה הפרחים וונג טי". אנשים הגיעו לכאן לא רק כדי להעריץ את הפרחים אלא גם כדי לשתות מיין הלוטוס המפורסם של כפר טהו קואה, ליהנות מק'ה טרו (שירה וייטנאמית מסורתית) ולתגמל זמרים בשירים מרתקים. הספר "וו טרונג טוי בוט" מאת החוקר הקונפוציאני פאם דין הו (1768-1839) הוא תיעוד של חברת טאנג לונג במהלך מאבק הכוחות "מלך לה ואדון טרין" בסוף המאה ה-18.

שווקי טט מסורתיים בהאנוי.

פאם דין הו חשף את רשעותם של הפקידים בחצר, ושיבח את אורח חייהם המעודן של אנשי טאנג לונג, שידעו כיצד ליהנות, לשחק ולהתנהג כראוי. בנוגע לתחביב הערכת הפרחים, הוא כתב: "עבור אנשי טאנג לונג, הערכת פרחים אינה סתם עניין רגיל; זוהי דרך להשתמש בפרחים ובצמחים כדי לבטא את עקרונות ההתנהגות האנושית. במילים אחרות, ניתן להבין את עקרונותיהם המוסריים פשוט על ידי התבוננות באופן שבו הם מעריכים פרחים. האופן שבו הם מעריכים פרחים עדיין מכיל את המשמעות של תורות ארציות ומערכות יחסים שמימיות. לכן, הם משתמשים באשכולות פרחים ובסלעים כדי להפקיד בידיהם את שאיפותיהם הנעלות."

בשנות ה-30 של המאה ה-20, בנות האנוי יזמו אורח חיים מודרני. במקום לחלק את שערן באמצע כדי להיראות שמרניות, הן עיצבו את שערן לצדדים, לבשו מכנסיים קצרים ובגדי ים בבריכת השחייה של קואנג בה, למדו צרפתית וניהלו יומנים. למרות שזו הייתה דרך חיים חדשה, במהותה, המודרניות הייתה תנועת התנגדות לקשיחות ולאכזריות של החברה הישנה כלפי נשים.

תנועת הנשים המודרנית בהאנוי הייתה הראשונה בווייטנאם ובדרום מזרח אסיה שדרשה שוויון מגדרי. רכישת מוצרי יוקרה שלהן הייתה מובנת, שכן בת'אנג לונג-האנוי היה מעמד ביניים, ומותרות היו דרך להשוויץ במעמד, או אולי הושפעה מהפתגם "הרבה כסף מחזיק מעמד אלף שנים / מעט כסף פירושו שתצטרכי להתחיל מחדש".

רחוב האנג גאי מוכר צעצועים לפסטיבל אמצע הסתיו באוגוסט 1926. (צילום: האקדמיה למדעי החברה של וייטנאם)

טאנג לונג היה מקום בו התכנסו אנשים מכל ארבעת הכיוונים, ודורות מאוחרים יותר הלכו אחר אורח חייהם של קודמיהם. יש הטוענים שהציוויליזציה והתרבות הצרפתית הולידו אלגנטיות. אמנם אין להכחיש שתרבות זרה השפיעה על אורח החיים, אך היא רק הבליטה את האלגנטיות. אורח חיים, נימוסים ואופי אינם ערכים בלתי ניתנים לשינוי; הם משתנים כדי להסתגל לתנאים הכלכליים והחברתיים של האנוי כיום, אך שינויים אלה נעוצים באופי הטבוע בהם.