 |
| תערוכת ציורי העם דונג הו הוצגה במושב ה-20 של הוועדה הבין-ממשלתית של אמנת אונסק"ו לשמירת מורשת תרבותית בלתי מוחשית משנת 2003, ב-9 בדצמבר. (מקור: שגרירות וייטנאם בהודו ) |
ב-9 בדצמבר, במושב ה-20 של הוועדה הבין-ממשלתית של אמנת אונסק"ו משנת 2003, אומנות הציור העממי דונג הו נכללה ברשימת המורשת התרבותית הבלתי מוחשית הזקוקה להגנה דחופה.
|
ההכרה הרשמית של אונסק"ו בציורי העם דונג הו היא לא רק מקור גאווה לכפר אומנים ולאזור תרבותי, אלא גם אבן דרך משמעותית המאשרת את החיוניות המתמשכת של הזהות הוייטנאמית בזרימה התרבותית העולמית. מאחורי החלטה זו עומד מסע ארוך של שימור, דיאלוג ושכנוע - מסע של שימור נשמת הנייר המוזהב כדי להביא את דונג הו לעולם.
זיכרון חי של התרבות הוייטנאמית.
ציורי העם של דונג הו אינם רועשים, אינם מורכבים, אלא עמידים, ומשקפים את רוח התרבות הכפרית הוייטנאמית, שבה יופי שזור במוסר, אמנות בחיים, ויצירתיות תמיד הולכת יד ביד עם עבודה.
דונג הו הוא, קודם כל, מרחב תרבותי חי. שם, הציורים אינם רק לצפייה, אלא לתלייה בבתים במהלך טט (ראש השנה הירחי), כדי להעביר תקוות לשנה חדשה משגשגת ושלווה; לא רק לשימור, אלא כדי לספר סיפורים על משפחה, כפר, אנשים וטבע בתפיסת עולם הרמונית. התמונות הפשוטות לכאורה - חזירי יין-יאנג, תרנגולת ואפרוחים, תינוק מחבק תרנגולת, חתונת עכבר - הן למעשה ביטויים עמוקים של פילוסופיית החיים הווייטנאמית, שבה אושר נמדד בשפע, איזון והרמוניה.
"נשמתם" של ציורי דונג הו אינה טמונה באלמנט אחד, אלא בשילוב העדין של חומרים, טכניקות וחשיבה אסתטית עממית. נייר ה"דיפ", העשוי מקליפת עץ האגר ומצופה באבקת צדפות מנצנצת, לא רק יוצר את הרקע הזוהר האופייני לציורים אלא גם משקף את הקשר החזק בין בני אדם לטבע. הצבעים בציורים מופקים מצמחים, מינרלים, צדפים, פחם במבוק וכו', שהם גם כפריים וגם עמידים לאורך זמן, ונושאים את הידע המקומי שנצבר במשך דורות. טכניקת הדפסת העץ, כאשר כל צבע הוא הדפס נפרד, דורשת דיוק, סבלנות ושנים של ניסיון, ומדגימה את רמת האומנות הגבוהה ואת ארגון העבודה המדעי של הקהילה החקלאית.
| בהתבסס על תוכן ונושא, ציורי דונג הו מחולקים לשבע קטגוריות עיקריות: ציורי דת, ציורי חגיגה, ציורים היסטוריים, ציורים נרטיביים, ציורים משליים, ציורי נוף וציורים המשקפים את חיי היומיום. לאומנות יצירת ציורי העם דונג הו יש ערך היסטורי, תרבותי ומדעי גבוה, והיא נכללה ברשימה הלאומית של מורשת תרבותית בלתי מוחשית (שלב ראשון - דצמבר 2012) תחת הקטגוריה של מלאכות יד מסורתיות על ידי משרד התרבות, הספורט והתיירות. |
וחשוב מכל, ציורי דונג הו הם תוצר של קהילה יצירתית. החל מייצור נייר, ערבוב צבעים, גילוף עץ והדפס ועד להעברת המלאכה, הכל מחובר לקצב חיי הכפר, ליחסים משפחתיים, שבטיים וקהילתיים. קהילה זו היא שמעניקה חיים לצורת האמנות, ומאפשרת לה לשרוד לא כ"חפץ מוזיאון", אלא כפרקטיקה תרבותית השזורה באופן הדוק בחיי הרוח של האנשים.
עם זאת, כמו מורשות תרבותיות מסורתיות רבות אחרות, ציורי דונג הו התמודדו עם אתגרים משמעותיים בהקשר של מודרניזציה, עיור וטעמים אסתטיים המשתנים במהירות. בשלב מסוים, ציורי דונג הו נעלמו בהדרגה מחיי היומיום, המלאכה דעכה ומספר בעלי המלאכה הצטמצם. אך דווקא בתקופה קשה זו זכה להכרה ברורה יותר בערך הליבה של המורשת. אומנים מסורים התמידו בשימור המלאכה; חוקרים, מנהלי תרבות ותוכניות שימור חברו כוחות כדי לשקם, לכבד ולחדש את הגישה למסורת ציור עממית זו.
לכן, שימור ציורי דונג הו אינו רק שימור סגנון ציור, אלא שימור השקפת עולם, מערכת של ערכים אסתטיים ואתיים שעברו ליטוש במשך מאות שנים. כך רואים הווייטנאמים את הטבע כבן לוויה, את העבודה כמקור לשמחה, ואת המשפחה והקהילה כבסיס לאושר. בכל דף נייר מוזהב, בכל הדפס עץ, בכל שכבה של צבע טבעי טמון הזיכרון התרבותי של אומה - זיכרון שאינו סטטי, אלא תמיד בתנועה, מסתגל ומתחדש.
מתוך יסוד זה, ציורי דונג הו לא רק ראויים להישמר בנוף הכפרי של צפון וייטנאם, אלא גם בעלי העומק והחיוניות להגיע לעולם. רק כאשר מורשת נשארת "חיה" בתוך הקהילה שלה, נושאת ערכים הומניסטיים אוניברסליים, היא יכולה לקיים דיאלוג שווה עם תרבויות אחרות. שימור נשמת הנייר המוזהב פירושו שימור מהותה של דונג הו הווייטנאמית, המאפשרת לה להתקדם בביטחון ובת קיימא במרחב התרבותי הגלובלי.
| ציור העם דונג הו מקורו במחוז בק נין לפני כ-500 שנה, והוא בולט בטכניקת הדפסת העץ שלו ובצבעים הטבעיים שמקורם בעלי אינדיגו, אוקר, פרחי פגודה, אבקת אם הפנינה, אפר במבוק ועוד. הנושאים קשורים לשנה הירחי החדשה, פסטיבל אמצע הסתיו ופולחן האבות. כל שלב, החל מציור העיצוב וגילוף קוביות העץ ועד לערבוב צבעים והדפסת הציורים, נעשה בעבודת יד. על פי אונסק"ו, אתר המורשת עומד בקריטריונים להיכלל ברשימת המלאכות משום שהוא שזור עמוקות בחיי התרבות, אך כיום רק משקי בית מעטים מתחזקים את המלאכה; מספר בעלי המלאכה המיומנים ירד בחדות, ומעט צעירים הולכים בעקבותיהם; חלק מהטכניקות דורשות הכשרה ארוכת טווח; ואתר המורשת נערך רשימת מלאי בהשתתפות הקהילה. תוכנית ההגנה כוללת פתיחת שיעורי הכשרה, עריכת מלאי, תכנון דוגמאות חדשות, הרחבת שווקים, אספקת חומרי גלם והבטחת בטיחות תעסוקתית לבעלי מלאכה. |
 |
| ציורי דונג הו לא רק ראויים להישמר בנוף הכפרי של צפון וייטנאם, אלא גם בעלי העומק והחיוניות להגיע לבמה העולמית. |
מכפר ציורים מסורתי ועד רישום על ידי אונסק"ו.
הבאת ציורי העם דונג הו לעולם אינה רק עניין של "הצגתם" במובן המקובל, אלא תהליך דיאלוג מתמשך שבו כל ערך מקומי חייב להתפרש בשפה המשותפת של האנושות, וכל טיעון חייב להיות משכנע מספיק כדי לעמוד בקריטריונים המחמירים של אונסק"ו. תיק המורשת אינו רק אוסף של מסמכים היסטוריים, תמונות או נתונים, אלא סיפור תרבותי שלם על מורשת חיה, עם קהילה מתרגלת, יכולת הסתגלות והמשכיות בתוך החברה העכשווית.
| נכון להיום, בווייטנאם יש 12 אתרי מורשת תרבותית בלתי מוחשית המוכרים על ידי אונסק"ו, ביניהם: מוזיקת החצר המלכותית של הואה, מרחב תרבות הגונג של הרמות המרכזיות, שירי עם צ'ואן הו, שירת קא טרו, פסטיבל ג'יונג, אמונת הפולחן למלך הונג, שירי עם דון קא טאי טו, שירי עם וי וג'יאם של נגה טין, טקסי ומשחקי משיכת חבל, תרגול פולחן אלת האם של שלושת העולמות, שירת שואן ואמנות באי צ'וי של מרכז וייטנאם. |
מלכתחילה, האתגר הגדול ביותר היה כיצד להבטיח שציורי דונג הו לא יתפסו כ"מסורת מהעבר", אלא יובנו כפרקטיקה תרבותית שנשארת נוכחת, אם כי מושפעת מהקשרים חדשים. גישה זו דרשה גישה שונה מאשר הצגת חפץ בודד או טכניקת מלאכה. התיק היה צריך לענות על שאלות מרכזיות: מי הם שומרי המורשת? כיצד מורשת זו מיושמת? מהי משמעותה לקהילה כיום? וחשוב מכך, מה מקווה הקהילה לעתיד המורשת?
בתהליך בניית התיק, תפקידם המרכזי של קהילת האומנים ואנשי כפר דונג הו זכה לעדיפות. סיפורי חייהם, מחויבותם להעביר את כישוריהם הלאה, מאמציהם לשמר טכניקות מסורתיות ושאיפותיהם להמשיך לחיות עם המלאכה הפכו ל"נשמת" התיק. השתתפות אמיתית זו היא שסייעה לדונג הו לעמוד בקריטריונים החשובים של אונסק"ו בנוגע לחיוניות, להמשכיות ואפילו לסיכונים העומדים בפני המורשת התרבותית הבלתי מוחשית.
זה כרוך גם בתקינה, שיטתיות ופרשנות של ערכי דונג הו על פי קריטריונים בינלאומיים. אלמנטים שנראים מוכרים לעם הווייטנאמי, כגון הנייר המסורתי, צבעים טבעיים, ציורי טט וסביבת הכפר, חייבים להיות ממוקמים בהקשר השוואתי רחב יותר של פרקטיקות אמנות עממית ברחבי העולם. כאן נכנסים לתמונה ידע מדעי, ניסיון בניהול תרבותי ומיומנויות דיפלומטיה תרבותית. כל טיעון בתיק צריך להיות מדויק מבחינה אקדמית ונגיש בקלות למומחים מרקע תרבותי שונה.
תהליך זה הוא גם מסע של התבוננות עצמית. כשאנחנו מספרים את סיפורו של דונג הו לעולם, אנחנו נאלצים להסתכל אחורה על עצמנו: מה השגנו, מהן המגבלות שלנו, והסיכונים העומדים בפני המורשת. התיק אינו נרתע מהאתגרים של דונג הו בהקשר של כלכלת שוק, תחרות מצד מוצרים תעשייתיים או שינויים בטעמים אסתטיים. להיפך, הזיהוי הכנה של האתגרים, יחד עם התחייבויות ופתרונות להגנה על המורשת, תרמו להגברת כוח השכנוע והקיימות של התיק.
ברמה עמוקה יותר, תיק הציורים העממיים של דונג הו הוא עדות חיה לאופן שבו וייטנאם מעורבת במנגנונים תרבותיים גלובליים עם זהות ייחודית משלה. כאשר דונג הו הוכנס לסדר היום של אונסק"ו, זה היה גם הרגע שבו ערכים "כפריים" לכאורה של וייטנאם מצאו קרקע משותפת עם הקהילה הבינלאומית.
הכללת מסורת זו אינה רק הכרה בסגנון ציור עממי, אלא גם אישור ליכולתה של וייטנאם לספר את סיפורה התרבותי לעולם - סיפור שהוא גם צנוע וגם בטוח בעצמו; מושרש במסורת ומביט לעבר העתיד. מכפר ציור קטן על גדות נהר דואונג ועד לפורום תרבותי עולמי, מסע זה מראה שכאשר מורשת נשמרת עם ידע, אחריות ואמונה, זהות מקומית יכולה בהחלט להפוך לנכס משותף של האנושות.
מקור: https://baoquocte.vn/dua-khong-gian-tranh-dong-ho-ra-the-gioi-338521.html
