גילופי אבן בפגודת דונג וו

פגודת דונג וו (דאו לי, לי נהאן) ממוקמת בחלקת אדמה רציפה, ליד בית הקהילה, פונה לצפון-מזרח ולדרום-מערב, ומשקיפה על הבאר שלפני בית הקהילה. בהתבסס על הכתובת על "סטלת פגודת סונג חאן" מתוארכת לתונג נגוין 4 (1525) ו"אבן הירקן של פגודת סונג חאן באו" מתוארכת לצ'ין הואה 25 (1704), פגודת דונג וו נבנתה בתחילת שושלת לה הקדומה. למבנה הראשי תוכנית קומה בצורת הסינית "דינג", המורכבת משני מבנים: האולם הקדמי (5 מפרצים) והאולם העליון (3 מפרצים), שנבנו בסגנון קירות גמלון עם מפלסים מדורגים, ומקורה ברעפים בסגנון דרומי. לאולם הקדמי ולאולם העליון גגות שלובים, היוצרים מבנה עצמאי.

בפרט, מול חצר המקדש ניצב פעמון אבן עם האותיות הסיניות "Sùng Khánh Bảo tự ngọc thạch", מהשנה ה-25 לתקופת צ'ין הואה (1704). זהו אחד משני פעמוני האבן העתיקים ביותר במחוז הא נאם (הפעמון העתיק ביותר הוא זה מפגודת דיו, וו באן, בין לוק, המתוארך לשנה ה-13 לתקופת צ'ין הואה (1692)). פעמון האבן של פגודת דונג וו מעוצב ככנף עטלף, שוקל כ-300 ק"ג, גובהו 98 ס"מ בנקודה הגבוהה ביותר, רוחבו 1.48 מטר בנקודה הרחבה ביותר ועוביו 1.4 ס"מ. ראש הפעמון מגולף בזוג דרקונים בתנוחת "יורד דרקון". הדרקונים מסודרים בסגנון מפותל, כאשר זנבותיהם מקושתים כלפי מעלה ומכורבלים לאחור, גופם עבה בקשקשים וסנפירים. לדרקונים פנים גדולות, אפים מעוגלים, עיניים קטנות וסנטרים עם ארבעה זוגות שפם קצר. הדרקונים מעוטרים בדוגמאות עננים ובפנינים עגולות. צוואר הפעמון מחולק ל-6 ריבועים: 3 ריבועים מימין, כל אחד מהם עם דמות אחת מגולפת בתבליט, ויחד יוצרים את "באו נגוק ת'אץ'" (אבן ירקן יקרה), ו-3 ריבועים משמאל, כל אחד מהם עם דמות אחת מגולפת בתבליט, ויחד יוצרים את "סונג חאן טו" (חגיגת המקדש). בין שתי הדמויות הראשונות מגולפים פרחי חרצית ועלי בודהי. באמצע צוואר הפעמון יש חור עגול בקוטר 7 ס"מ לחיבור מוט תלייה. ראויים לציון במיוחד שני התאים האליפטיים משני צידי הפעמון, כל אחד מכיל שתי דמויות בעלי חיים מובלטות: זכר אחד ונקבה אחד, בעמידה. החיה הזכר בתא הימני כפופה, ראשה מופנה כלפי מעלה. הנקבה בתא השמאלי כורעת, כששני צאצאים מתחתיה: אחת מושיטה את צווארה כדי לקבל את פטמת אמה, בעוד השנייה עומדת על רגליה האחוריות, אוחזת בזנב אמה. פנים הפעמון חרוט באותיות סיניות המתעדות את מעלותיהם של אלו שתרמו לבניית המקדש ולשטח האדמה המשותף של הכפר. גב הפעמון פשוט ולא מעוטר; במרכז צוואר הפעמון יש חור לחיבור ידית תלייה, שמתחתיו כתובת באותיות סיניות המפרטת את שלטונו, תאריך, חודש ושנת יצירת הפעמון.

בנוגע למקור הפעמון, על פי הספר "Tuong Khi Tieu" (כרך 18), נכתב: "המאסטר ואן צ'ואנג אמר: צורת הפעמון דומה לענן, ולכן אנשים מכנים את הפעמון לעתים קרובות 'ואן באן' (פעמון ענן)." מר טוק סו לאו סיפר גם: "הקיסר סונג טאיזו האמין שצליל התופים מבהיל אנשים ישנים, ולכן במקום להשתמש בתופים, הקיסר סונג טאיזו המציא את השימוש בפעמוני ברזל (פעמוני ברזל)." סוג זה של פעמון נקרא גם "chinh", שפירושו פעמון ענן. המילה הסנסקריטית לפעמון היא "Kien Chui" (בחוק הבודהיסטי, הוא נקרא גם "Kien Chua Thanh").

**גילופי אבן בפגודת דונג וו.** צילום: דו היין

פעמון האבן של פגודת דונג וו נוצר לפני יותר משלוש מאות שנים. מבחינת החומר, הגודל, המשקל, התוכן והאמנות הדקורטיבית, הוא מתמזג לשלם מאוחד, כמו ציור עממי תוסס המשלב טקסט ונוף, סמלים מסורתיים עם אסתטיקה עממית... ומתפקד כאחד החפצים הקדושים של הבודהיזם. פעמון האבן של פגודת דונג וו מציג באופן מלא סמלים בסגנון ייחודי, שונה למדי מפעמוני ברונזה ואבן אחרים שנאספו והוצגו על ידי חוקרים.

באמצעות חקר גילופי האבן בפגודת דונג וו, הנושאים הדקורטיביים מדגימים בבירור את השילוב בין קונפוציאניזם, בודהיזם ואמונות עממיות.

סמל עלה הבודהי: עיטור עלה הבודהי על הפעמון מתמקד בשני התאים בצורת אוזניים. כאן, עלה הבודהי מעוצב כלב הפוך, המורכב משני גבולות: הגבול החיצוני דמוי ענן, והגבול הפנימי הוא קצה חלק ומורחב. על פי האגדה הבודהיסטית, לאחר שנים רבות של תרגול סגפני מבלי להגיע להארה, הנסיך סידהרתא ישב מתחת לעץ הבודהי כדי להרהר באיתנות, להתגבר על כל הכוחות המאיימים והמפתים. האמת בהדרגה זרחה דרכה, והוא לבסוף הגיע להארה, והפך לבודהה. עץ הבודהי ועלה הבודהי הם נושאים המשמשים לעתים קרובות בגילופים של מקדשים. עלה הבודהי נושא את המשמעות העמוקה של מציאת מקלט בתורתו של הבודהה והשגת הארה.

סמלי החרצית ופרח הלוטוס: שני פרחים אלה משמשים לעתים קרובות באמנות וייטנאמית, במיוחד באדריכלות ובחפצים דתיים. החרצית נחשבת למקבילה ללוטוס, ויוצרת זוג יין-יאנג, כאשר החרצית מייצגת את יאנג והלוטוס מייצג את היין. הלוטוס מסמל אלגנטיות, טוהר ואצילות. בבודהיזם, פרח הלוטוס מקושר לעתים קרובות לבודהות - בודהות היושבים על כנים של לוטוס. הלוטוס מייצג גם סיבה ותוצאה, שכן הפרי כבר קיים בתוך הפרח, ומסמל את המושג הבודהיסטי של קארמה. החרצית מייצגת את השמש והכוכבים, ומסמלת את כוחו של הטבע המביא אושר לאנושות.

דימוי הדרקון: איש אינו יודע בדיוק מתי מקורו של הדרקון בנפש הווייטנאמית, אך ייתכן שהוא הגיע לווייטנאם עם הבודהיזם ולאחר מכן התמזג עם הנחש, שומר מקורות המים, והפך בהדרגה לדרקון הווייטנאמי. דרקון זה מסמל את הערצת הבודהיזם, וכתוצאה מכך, את הערצת כוחו הרוחני של הדרקון. הדרקון מייצג מזל טוב ומקושר לקדושה ואצילות. כאשר לי קונג אואן עזב את עיר הבירה הואה לו כדי לחפש מקום אחר, הופיע דרקון זהוב כדי לאותת על ארץ מבשרת טובות, מה שהוביל ליצירתה של טאנג לונג, עיר הבירה שכיום בת למעלה מאלף שנה. דרקונים מתוארים לעתים קרובות באדריכלות, בחפצים דתיים ובשרידי מקדשים עם נושאים ומוטיבים שונים. בכל תקופה היסטורית, לדרקון באתרים היסטוריים יש משמעויות שונות. במהלך שושלת לי, הדרקון נקשר למלך האציל והחזק. במהלך שושלת טראן, במיוחד מהמחצית השנייה של המאה ה-14, הדרקון החל להפוך לנפוץ יותר, פשוט ונגיש יותר. במהלך שושלת לה הקדומה, כאשר הקונפוציאניזם החל לפרוח, דרקונים חולקו לשתי שורות: דרקונים בעלי חמש טפרים למלך ודרקונים בעלי ארבע טפרים לפשוטי העם. בין אם הם קשורים למלך או לעם, דרקונים היו זה מכבר יצורים קדושים, המייצגים סמכות ומגלמים את חלומותיהם ושאיפותיהם של העם הקדום למשאבי מים ויבולים שופעים.

בנוגע לנושאים השורשים באמונות עממיות: מלבד סמלים של קונפוציאניזם (מוטיב דרקון) ובודהיזם (עלה בודהי, פרח לוטוס, חרצית), ראוי לציין ששני הקישוטים בצורת פעמון בצורת אליפטי כוללים גם זוג "יצורים מיתולוגיים", זכר אחד ונקבה אחת, המייצגים בבירור אמונות פוריות. דמותו של גור החיה המקבל את חלב אמו מזכירה את סיפורו של בודהה. כאשר תרגל סגפנות, סידהרתה גאוטמה נכשל, וכאשר ירד מההר, הוצע לו חלב על ידי רועה בקר. לאחר ששתה אותו, הוא ניקה את עצמו, הרגיש רענן, וישב במדיטציה, ובסופו של דבר הגיע להארה מושלמת (והפך לבודהה). באמצעות סיפור זה, רצו הקדמונים להעביר שמתרגלים לא צריכים להיות תלויים בשיטת התרגול אלא צריכים להתמקד במדיטציה, להעלות את חוכמתם כדי להשיג הארה ושחרור. זהו ביטוי עמוק להיבט חוסר ההתקשרות של הבודהיזם.

בהשוואה לפעמון הברונזה של פגודת ת'יאן מו, הואה, המתוארך לשנה השנייה של וין טרי (1677), פעמון האבן של פגודת דיו (וו באן, בין לוק), המתוארך לשנה ה-13 של צ'ין הואה (1692), פעמון הברונזה של פגודת דאי בי (הוי דוק, האנוי ), המתוארך לשנה השישית של צ'ין הונג (1745), פעמון האבן של פגודת טאם סון (טיין סון, בק נין), שנבנה בסוף המאה ה-17... פעמון האבן של פגודת דונג וו, המתוארך לשנה ה-25 של צ'ין הואה (1704), הוא אחד מפעמוני האבן הקדומים ביותר ששרדו.

העיטורים שעל הפעמון מתארים תמונה תוססת המשלבת תוכן ועיטורים אמנותיים. אמונות עממיות שזורות בכוח ובסמכות של התקופה ובכמיהה לשגשוג הבודהיזם להפוך לדת המדינה, ומזכירות את תקופת הפריחה של הבודהיזם באזור בעל היסטוריה ותרבות עשירות. יתר על כן, תוכן הפעמון הוא מקור מידע חשוב על שם המקום, מצב הקרקע, חיי התרבות והאמונות של התושבים בני זמנו, דבר המצדיק מחקר ומחקר נוספים.

דו ואן היי

קישור למקור