לה הונג דונג - ה"שומר" של נשמת מולדת קין בק.

לה הונג דונג נולד וגדל בדוּ שַׁה (דו שַׁה) - אחד הכפרים העתיקים במחוז בק נין - שם טיפח את תרבות קין בק המושרשת עמוק מימי שושלת לי. הוא אימץ את המטרה המהפכנית מוקדם בסתיו 1945. חייו החלו בתפקידים פוליטיים וצבאיים: ממזכיר הנוער הלאומי להצלה ועד לקומיסר פוליטי של היחידה הצבאית המחוזית. בגיל צעיר מאוד, הוא כיהן כמזכיר ועדת המפלגה של העיר בק נין, ולאחר מכן כמזכיר ועדת המפלגה של מחוז ג'יה לאם. כל אלה היו תחומים מרכזיים בתרבות קין בק במהלך שנות מלחמת ההתנגדות העזות נגד הצרפתים.

הוא גם מילא את התפקיד החשוב של ראש מחלקת התעמולה של ועדת המפלגה במחוז חביי. אך רק לאחר שהפך לראש מחלקת התרבות של מחוז חביי בשנת 1963, הוא באמת מצא את ייעודו - ייעוד עם תרבות.

תצלום זה, שצולם על ידי מר לה הונג דונג, לוכד את הרגע בו הנשיא הו צ'י מין ביקר במחוז הא בק בפעם האחרונה בשנת 1967. צילום: לה הונג דונג.

כשמזכירים את קין בק, אנשים מיד חושבים על מרחב תרבותי עשיר: בתים קהילתיים, מקדשים, פסטיבלים, שירי עם של צ'ואן הו, ציורי דונג הו - ארץ שבה כל כפר הוא כמו מוזיאון חי. אבל מעטים יודעים שפעם אחת, מורשתות אלו עמדו בפני סכנת דעיכה, או אפילו היעלמות. ובמהלך תקופה סוערת זו, לה הונג דונג צץ כ"שומר" והגן בעקביות על נשמתו של קין בק.

באותן שנים, חביי הייתה אזור עצום, עשיר במסורת אך מלא באתגרים. מיזוג המחוזות ואיחוד המבנים המנהליים גרמו לשיבושים ניכרים במגזר התרבותי. אך לה הונג דונג לא בחר לייצב את המצב באמצעות פשרה, אלא בנחישות שונה: בניית צוות חזק!

הוא חיפש ללא לאות אנשים מוכשרים מכל רחבי העולם - מאוניברסיטאות ומכוני מחקר ועד לאנשים מוכשרים העובדים בתחומים שונים. כתוצאה מכך, תוך זמן קצר, מגזר התרבות של חביי גיבש "דור זהב" של חוקרים, סופרים, אמנים, צוותי מוזיאונים ומוציאים לאור... כוח זה יצר פנים חדשות לחיי התרבות של האזור כולו.

אבל הדרך הזו לא הייתה חלקה. היו שם אנשים קנאים, משמיצים, ואפילו האשמות לפיהן לה הונג דונג "לקח כסף בעת גיוס אנשים". הוא לא הציע הרבה הצדקות. הוא פשוט עבד. ותוצאות עבודתו דיברו בעד עצמן.

בזיכרונם של אלו ששיתפו איתו פעולה, לה הונג דונג היה מנהיג יוצא דופן: החלטי, בעל תובנות, וחדור עמוקות לתרבות עממית. הוא לא ניהל את התרבות משולחן כתיבה. הוא נסע ברחבי כפרי קין בק. הוא הלך להאזין לשירי עם של צ'ואן הו, לראות כל בית משותף, לגעת בכל פסל ובכל גילוף עץ שהיה קיים במשך מאות שנים. לפעמים הוא נסע עם עמיתים, לפעמים בשקט לבדו, רוכב על אופניים בדרכי הכפר, כמו כפרי רגיל.

המסעות הללו עזרו לו להבין שתרבות אינה נמצאת בספרים, אלא חיה בחייהם של האנשים. וכדי לשמר את התרבות, יש תחילה להבין אותה. תרומתו הגדולה ביותר, אולי, הייתה החייאת ושיקום שירי העם של צ'ואן הו!

אז, שירת העם של צ'ואן הו עדיין הייתה קיימת בקרב העם, אך היא עדיין לא הוכרה כמורשת הזקוקה לשימור וקידום. לה הונג דונג היה אחד הראשונים שהכירו בערכה המיוחד של צורת אמנות זו. הוא ועמיתיו נסעו לכל 49 כפרי צ'ואן הו העתיקים, אספו מנגינות, נפגשו עם אומנים והקליטו בקפידה כל שיר.

בתחילה, כאשר משרד התרבות הציע למנהיגי מחוז הביי את התוכנית להחיות את שירי העם של צ'ואן הו, היא לא התקבלה. כדי להפוך את התוכנית הזו למציאות, מצד אחד, ראש המחלקה, לה הונג דונג, ארגן בסתר צוותים וקבוצות לביצוע סקרי שטח ולאיסוף חומרים בכפרי צ'ואן הו. מצד שני, הוא ביקש את תמיכתן של סוכנויות ייעודיות ברמה המרכזית.

בהקשר של מצב לאומי קשה, באמצעות יוקרתו וכישרונו, הוא אסף את החוקרים המלומדים ביותר במדינה המתמחים במחקר תרבותי, וארגן שישה כנסים מדעיים בנושא שירת העם צ'ואן הו. לאחר מכן התקיימו כנסים בנושא דה טאם, ציורי העם דונג הו, ובתי קהילה כפריים בצפון... חוקרים וחוקרים מהא בק השתתפו בכנסים ובסמינרים חגיגיים אלה מתוך אהבה לתרבות המדינה והערצה למסירותו ולאופיו של לה הונג דונג. לאחר כנסים אלה פורסמו דיונים - עבודות חשובות וחלוציות על חקר תרבות קין בק בפרט והתרבות המקומית בכלל.

הוא לא הסתפק רק במחקר, אלא גם חיפש דרכים להקים את להקת שירי העם קוואן הו - צעד אסטרטגי. בימים הראשונים, ללהקה היה חסר הכל: אוכל, לינה וכספי תפעול. בשלב מסוים, אפילו ראש המחלקה, לה הונג דונג, נאלץ להשתמש במשכורתו האישית כדי לפרנס את החברים.

אבל הוא האמין שללא ארגון ודור יורש, צ'ואן הו יישאר רק זיכרון. והמציאות הוכיחה שחזון זה נכון. מאותם זרעים ראשוניים, צ'ואן הו מבק נין הפך מאוחר יותר למורשת תרבותית בלתי מוחשית מייצגת של האנושות.

מעבר לשירת העם של צ'ואן הו, הוא גם תרם ל"הצלת" מורשת נוספת - ציורי העם של דונג הו. תושבי דונג הו עדיין זוכרים אותו כתורם. הוא לא רק שימר מלאכה, אלא גם חלק מהנשמה התרבותית. כאשר אמנות הדפסת ציורי דונג הו עמדה בסכנת הכחדה, לה הונג דונג שכנע בהתמדה את מנהיגי המחוז לאפשר את תחייתה. הוא מצא שווקים למוצרים, ייצא את ציורי דונג הו ויצר מקורות פרנסה לאנשים. הודות לכך, כפר הציירים קם לתחייה, לא רק שרד אלא גם שגשג.

יתר על כן, הבמאי לה הונג דונג גם ניהל את השלמת סדרת הספרים "הא בק: אלף שנים של תרבות והיסטוריה" - יצירה מונומנטלית המאגדת מחקרים על שרידים היסטוריים, אדריכלות ואמנות. מפגודת דאו, פגודת בואט טאפ, פגודת פאט טיץ' ועד לבית הקהילתי דין באנג ובית הקהילתי טו הא, כל מבנה נחקר ותועד בקפידה. הוא עצמו מילא תפקיד מרכזי בשימור ושיקום פגודות בו דה, פגודת בואט טאפ, פגודת דאו, פגודת לה ואחרות.

מר לה הונג דונג ראוי להיחשב ולזכות לכבוד מצד גופים ומנהיגים רלוונטיים באמצעות מתן שמות לרחובות או למפעלים תרבותיים ציבוריים באזור.

עבור כל מקדש ופגודה, לה הונג דונג נקט בגישה שונה: שילוב של שימור, מחקר והפצה. ניתן לומר שמתוך יותר מ-10 אתרי מורשת תרבותית בלתי מוחשית בבק נין שהוכרו וזכו לכבוד על ידי אונסק"ו בשנים האחרונות, כל אחד מהם נושא את חותמם של מאמצי השימור שלו במהלך חייו.

יתר על כן, מר לה הונג דונג יזם גם את עריכת "הא בק גאזטיר" - מעין אנציקלופדיה על האזור, המכסה הכל, החל מטבע וכלכלה ועד היסטוריה ותרבות. אנציקלופדיה זו נחשבת לאחת היצירות החלוציות של לימודי מקומיים בווייטנאם.

אבל מה שמגדיר את לה הונג דונג אינו רק יצירותיו, אלא גם חוסנו של דמות תרבותית אל מול אתגרים רבים! הוא ספג לא הבנה, התנגדות, ואף פגיעה במוניטין שלו. היו שמתחו ביקורת עליו על כך ש"הכיר רק את קוואן הו וצ'או טונג". אחרים לא היו מרוצים מהחלטותיו. אבל הוא לא התווכח. הוא בחר להתמודד איתן בנחישות בלתי מעורערת.

בסוף שנות ה-60, כאשר מר לה הונג דונג סבל משחפת ונזקק לטיפול ארוך טווח, הציע הפרובינציה לו לפרוש מוקדם. עם זאת, משרד הבריאות הצהיר כי המחלה תרפא ולא תהיה לה השפעה מתמשכת. בכנס, הוא הצהיר בגלוי: "אם לא נעריך תרבות, החברה תשלם את המחיר." זו לא הייתה רק דעה, אלא תחזית. וככל שחלף הזמן, אנשים הבינו יותר ויותר שהוא צדק.

יש פרט קטן שמעורר מחשבה רבה: התמונה שצילם של הנשיא הו צ'י מין בביקורו בהא בק בשנת 1966. בעיצומה של המלחמה, הוא הכין בסתר את מצלמתו כדי ללכוד את הרגע היקר הזה. התמונה הודפסה בצבע והופצה באופן נרחב. אך בגלל זה, הוא ספג ביקורת, וחלקם אף קראו להחזירה לפח.

לה הונג דונג לא הגיב. הוא פשוט המשיך בשקט בעבודתו. חייו, כך נראה, תמיד היו כאלה: עבודה בשקט, התמודדות עם אתגרים בקור רוח. בשנותיו האחרונות סבל מדמנציה. הוא כבר לא זיהה קרובי משפחה או חברים. אבל באופן מוזר, הוא עדיין זכר שירי עם של צ'ואן הו.

בכל פעם ששמע את המנגינה, פניו היו אורות, עיניו נוצצות בבהירות. הוא היה קורא, "צ'ואן הו, זה צ'ואן הו!" אולי, עבור לה הונג דונג, צ'ואן הו אינו רק צורת אמנות. זהו חלק מהווייתו.

במהלך 20 שנותיו כראש מחלקת התרבות, לה הונג דונג הותיר אחריו מורשת שלא תסולא בפז. זו כוללת את היצירות, האנשים והערכים שנשמרו וקודמו. אך חשוב מכך, היא מייצגת דרך של עשיית תרבות: חיבור עם האנשים, הבנת האנשים ושירותם.

אולי ההיסטוריה תזכור שמות רבים נוספים. אבל עבור אזור קין בק, מר לה הונג דונג הפך לחלק בלתי נפרד בזכרונו – כמי שהקדיש את חייו לשימור נשמתה ומהותה של מולדתו.

ובשירי העם של צ'ואן הו שעדיין מהדהדים לאורך נהר קאו, עדיין ניתן לשמוע את דמותו השקטה והחייכנית של אדם ש"משכן את חייו" כדי לשמר ערכים שלעולם לא יאבדו. כיום, לאחר שמחוזות בק נין ובק ג'יאנג התמזגו לאחד, ומשנים חיים, רבים עדיין מדברים על מר לה הונג דונג בכבוד מיוחד.

חוקרים רבים שותפים לאותה דעה: אף מנהיג תרבותי לא עלה על "הלב והחזון" של לה הונג דונג. הוא ראוי לחלוטין להיחשב ולהיות מוערך על ידי גופים ומנהיגים רלוונטיים באמצעות מתן שמות לרחובות או פרויקטים תרבותיים ציבוריים באזור.

מקור: https://tienphong.vn/le-hong-duong-nguoi-gac-den-hon-que-kinh-bac-post1833191.tpo