נשים בעבר ולידה

לידה כמנהג, טקס

שיר העם אומר: "נישאה בגיל שלוש עשרה/בגיל שמונה עשרה כבר היו לי חמישה ילדים/בחוץ עדיין נראיתי צעירה/בבית פחדתי מאוד להביא חמישה ילדים עם בעלי". שיר עם עתיק זה מדבר על נשים וייטנאמיות שנישאו בגיל צעיר מאוד, "מגיל 13", והתחילו מעגל לידה מתמשך "בגיל 18 כבר היו לי חמישה ילדים". לידה הייתה משימה מאומצת, נושאת את ההריון והולדת לבד, "אישה יולדת לבד", אך היא נאלצה לשאת באחריות חשובה רבה עבור משפחתה ושושלתה.

מלבד קשיי ההריון והלידה, נשים כבולות גם למנהגים רבים במהלך ההריון: החל מגורמים פסיכולוגיים וטאבו ועד לטקסים ושימור השושלת, מה שהופך את תשעת חודשי ועשרת ימי ההריון לתקופה מתישה ומאתגרת עבור אישה.

פולקלוריסטים כמו פאן ק בינה ונהט טאן ערכו מחקר מעמיק על לידה. זה לא פשוט כמו בחיים המודרניים, אלא טקס ארוך שנשים חייבות לציית לו כחובה.

לדברי מר פאן קאה בין, בעבר, נשים שהיו בהריון רצו כולן בן; מעטות רצו בת. כאשר נולד בן, כולם שמחו, מהמשפחה והקרובים ועד לשכנים. לדברי מר נאט טאנה, "כאשר בת מתחתנת, כמו גם משפחת בעלה, לאחר החתונה, הן מחכות לחדשות טובות, כלומר, לתחילת ההריון (הנקרא גם הריון). כולם ראו בחשיבות רבה של הבאת ילדים לעולם, ולכן כשהיו פוגשים קרובי משפחה וחברים, הם היו שואלים לעתים קרובות, 'האם כבר קיבלת חדשות טובות?'"

מנהג זה עדיין נמשך גם בעת המודרנית, כך שזוגות שנישאו שנה או שנתיים מבלי להרות מתחילים לדאוג, והם מוציאים כסף רב על בדיקות וטיפולים רפואיים.

נשים בעבר ולידה

ההגבלות התזונתיות לנשים בהריון היו גם הן מורכבות ומורכבות מאוד, חסרות כל בסיס מדעי , והסתמכו רק על מסורת בעל פה וניסיון עממי, ולא כולן היו סבירות או מסכנות חיים. אבל נשים באותה תקופה נחשבו רק ל"כלי לידה", אז איך יכול היה להיות להן קול? ומנהגים רבים המושרשים עמוק נמשכים עד היום.

לדברי החוקר נאט טאן, נשים בהריון צריכות להימנע מהדברים הבאים: פעילות גופנית, אי אכילה ודיבורים שטויות, הימנעות ממזונות עשירים מדי, עטיית רשת בטן כדי למנוע מהעובר לגדול מדי ולגרום ללידה קשה, הימנעות מפירות המייצרים תאומים כדי למנוע לידה אופקית, הימנעות מסרטן כדי למנוע לידה אופקית, הימנעות מפירות ים כדי למנוע ריר מוגזם מהתינוק, והימנעות מכעס או מעשים מרושעים...

מנהגים עממיים ממליצים גם לנשים בהריון לאכול הרבה ביצי תרנגולת, פפאיה בשלה, לשתות מי קוקוס ולשמור על מצב נפשי רגוע ושליו כדי להימנע מפגיעה בילדיהן. במהלך ההריון, אסור להן ללכת לבדיקות טרום לידתיות, אלא להזמין רופא שיבדוק את הדופק שלהן וירשם להן תרופות; אסור להן להתפשט לבדיקת הרופא. האדם המסייע בלידה חייב להיות אישה מנוסה מהכפר. לאחר הלידה, אסור להן לאכול בשר אלא רק מלח לבן ורוטב דגים...

אישה שזה עתה ילדה אינה רשאית לצאת החוצה, וגם אסור לה להחזיק את עיניה מעל גחלים לוהטות מפוזרות במלח. מנהג זה נחשב כמרחיק רוחות רעות האורבות בפתח, אשר עלולות להיכנס לאישה דרך עיניה. מכאן האמרה, "לוקח שלושה חודשים ועשרה ימים לאישה לסיים את הצום לאחר הלידה".

נשים בעבר ולידה

על פי ספרו של לה קוי דון, "ואן דהאי לואי נגו": "בארצנו נהוג לערוך סעודה לסגידה למיילדת שלושה ימים לאחר לידת ילד. ביום הולדתו של הילד בן חודש, מאה יום ושנה (הנקרא גם יום הולדת ראשון), מתקיים סעודה לסגידה לאבות הקדמונים, מכינים סעודה חגיגית, קרובי משפחה ומכרים נותנים בגדים וצעצועים, ולעתים קרובות מחברים שירים וצמדים לחגיגה..."

משקל הלידה

"אין ספק שנשים וייטנאמיות יולדות כמה שיותר ילדים. הן מתחתנות צעירות, בדרך כלל לפני גיל 20, וממשיכות ללדת עד גיל המעבר. עם זאת, פוריותן מוגבלת עקב סיבות שונות לאי פוריות. אופיין הפשוט, חסר היומרות ובריאותן של נשים אלו ראויים להערצה; נשים בהריון עוסקות בעבודה מאומצת, ואולי זו הסיבה שהן יולדות בקלות. עם זאת, נשים איכרות רבות נאלצות לעבוד מוקדם מדי לאחר הלידה, כך שגופן אינו מושפע; ראינו כאלה שהצליחו לשבת שעות ספורות לאחר הלידה..." (לדברי הסופר פייר גורו, בספר "האיכרים של דלתת טונקין - מחקרים גיאוגרפיים ואנושיים").

בעקבות אותו רעיון, בספר "מסות על אנשי טונקין" מאת החוקר גוסטב דומוטייה (הוצאת האנוי ), נאמר כי אנשי אנאמה אילצו נשים הרות לעבוד עבודת פרך. פתגם אומר: "בזמן שהן בהריון עם ילדה הראשון, האם חייבת לעבוד בבית השכן". משמעות הדבר היא שאם יש מחסור בעבודה בבית, האם חייבת למצוא עבודה במקום אחר.

"היא נאלצה לשאת משאות כבדים, לפרוק סחורות מסירות, להזיז אדמה כדי לבנות תלוליות וסכרים, ולחפור בריכות לבניית בתים. בכל מחנות העבודה ניתן היה לראות מספר משמעותי של נשים בהריון; חלק מהנשים נשאו משאות מהבוקר עד הערב שיכלו לגרום לגבר להתמוטט. זה היה כדי להקל על לידת ילדם הראשון ולהבטיח שהתינוק ייוולד בריא... כדי למנוע מהילד לגדול יותר מדי, היא נאלצה להימנע מאכילה בלילה ולשתות מעט מים לפני כל ארוחה" (על פי הספר "מסות על אנשי טונקין").

יתר על כן, מנהגים אמונות תפלות רבות ומושרשות עמוק מקיפים נשים הרות ולידה. עליהן לענוד קמעות רבים. במהלך ההריון, נשים הרות חייבות להיזהר מלראות גופות של גברים או בעלי חיים, ולהימנע מלשמוע סיפורים עצובים או מלחיצים רגשית. במקום זאת, עליהן לחפש סיפורים נעימים, בעל אוהב ומתחשב, ולקשט את חדריהן בתמונות עליזות וצבעוניות של תינוקות חמודים, שמנמנים ושובבים. הבעל אסור לקבור מחדש בני משפחה ולהשתתף בחתונה.

נשים בעבר ולידה

הילד חייב להיוולד במקום בו התרחשה ההתעברות. הסיבה לכך היא שהקדמונים האמינו שאם ילד נולד בבית שונה מזה שבו התרחשה ההתעברות, הנשים, הבנות והכלות במשק הבית יאבדו כל תקווה להביא ילדים לעולם במהלך אותה שנה.

החוקר הצרפתי פייר גורו הדגיש גם הוא כי תמותת ילדים הייתה משמעותית. בחלק מהמשפחות היו 10 עד 12 ילדים, אך רק 3 שרדו. הוא טען כי ילדים מתו לעתים קרובות מטטנוס, שחפת ותת תזונה, וכי מספר הבנים שנולדו תמיד גבוה ממספר הבנות, למרות שבמציאות מספר הבנות תמיד עלה על מספר הבנים. זו הייתה אמונה בקרב החקלאים שרישום לידת בן מועיל, בעוד שרישום לידת בת אינו מועיל להם.

סטטיסטיקה שאסף פייר גורו בכפר גיאפ ניה (ת'אן לייט - ת'אן טרי - לשעבר מחוז הא דונג) מצביעה על כך שבשנת 1924, מתוך 122 לידות, 47 מתו... עד שנת 1934, מתוך 90 לידות, 58 מתו. במהלך תקופה זו של 10 שנים, התרחשו בסך הכל 1,214 לידות ו-813 מקרי מוות. בממוצע, על כל 110 לידות, התרחשו 74 מקרי מוות.

על פי החוקר הצרפתי גוסטב דומוטייה, כדי למנוע מוות בטרם עת של ילדים, משפחות שאיבדו ילדים שוב ושוב לאחר לידות מרובות נחשבות כנפגעות מהרוח המרושעת של בנם הבכור. רוח זו מגלמת מחדש את הילד השני, גורמת לו למות שוב, וכן הלאה, במטרה היחידה לגרום סבל לאם ובסופו של דבר להוביל למותה. כדי למנוע מרוח מרושעת זו לחזור ולהתגלגל מחדש, אנשים מסמנים את פניו או גבו של הילד שנפטר בדיו או בדיו אדום לפני הקבורה.

החוקר נגוין ואן הויין, בספרו "חיי העם הווייטנאמי" (הוצאת איגוד הסופרים הווייטנאמי), מתאר את הקשיים העומדים בפני נשים במהלך הלידה ואת הסיבה לכך שהן יולדות ילדים רבים כדי לפצות על מספר מקרי המוות הגבוה: "בתיק הסטטיסטיקה הקצר של הקורבנות שסבלו נשים וייטנאמיות כפריות, איננו יכולים לשכוח את הלידות הכואבות והתכופות שלהן. מפחיד לראות שלמרות קשיים כאלה, נשים עדיין מקבלות את היותן ילדות כה רבות. לא נדיר לראות זוגות שמרוויחים רק 50 דונג בשנה ועדיין יולדים שניים או שלושה ילדים."

כשנכנסים לכפר, עוקבים אחריכם עדרים של ילדים קטנים, כולם פחות או יותר מרופטים, עד שעוזבים את הכפר. זהו מראה נעים לעיני מוחות שמרנים: אנשים מביאים ילדים רבים כדי להבטיח את יציבות המשפחה וכדי לפצות על המספר הגבוה של מקרי מוות של ילדים. אבל מאחורי הסצנה הזו של רחובות כפר שוקקים ומלאי חיים מסתתר הסבל העצום של הנשים..."

נשים בעבר ולידה

מר נגוין ואן הויין גם ציין כי נשים, ימים ספורים לאחר הלידה, צריכות לקום ולחזור לעבודה, עסוקות כאילו כלום לא קרה. בגלל זה, נשים רבות מתות משחפת, מחלה המכונה שחפת לאחר לידה (הנדבקת לאחר הלידה).

בביקורת על המנהגים המסורבלים והלא מדעיים שפקדו נשים במהלך ההריון והלידה, כתב פאן קאה בין בספרו "מנהגים וייטנאמיים": "...בעבר, לא הבנו היגיינה, ובמהלך הלידה, היינו שוכבים על גחלים לוהטות או שותים שתן, מה שגרם למחלות. אין פלא שרבות מהנשים שלנו סבלו מדיכאון לאחר לידה והפכו שבריריות. כשהן גידלו ילדים, הן היו מאמינות בשטויות כאלה; אף פילוסוף לא יכול היה להסביר את כל האמונות הטפלות הללו..."

מקור: https://baophapluat.vn/phu-nu-ngay-xua-and-chuyen-sinh-no.html