ממשחק מילים ל... ויכוח

[מודעה_1]

אולי זו הסיבה שסגנון הכתיבה שלו כל כך ייחודי ומרתק ככל שקוראים אותו יותר.

בפתיחת יצירותיו שלא פורסמו לאחר מותו, *רשומות שונות* 89/90, רואה את החוקר וונג הונג סן מעיר בבדיחות הדעת: "שירה, פיזור דעת, פיזור דעת, פיזור דעת", הוא אומר בנימה של ביטול עצמי: "בן תשעים, שוקק חיים. בימים רגילים, הוא אוהב לאכול 'רוטב דגים עם זנב דג'', כלומר את הדג עצמו, הוא שומר את חלק הזנב, שיש בו הרבה בשר. עם זאת, מכיוון שרוטב דגים עם זנב דג הפך יקר ולא בר השגה, כלתו הגישה לו צלחת עם מכסה. כשהוא פתח אותה, הוא ראה רק 'מלח גס טחון דק'. הוא כעס ושאל: 'אין יותר רוטב דגים עם זנב דג, הא?'" כלתו ענתה: "נמאס לי לאכול רוטב דגים עם זנב דג כל הזמן, אז היום אני מגישה לך מלח כתוש. אתה אדם שאוהב משחקי מילים, אז אם אתה לא רוצה רוטב דגים עם זנב דג, אז לפחות תאכל 'מלח כתוש', וקבל זאת בבקשה כאות הכרת תודה."

Di cảo chưa từng công bố của học giả Vương Hồng Sển: Từ nói lái tới... cãi - Ảnh 1. — הטקסט בכתב יד של שיר משחק המילים מאת מר וונג הונג סן

אחרי שתקראו את זה, אתם בוודאי תצחקו לעצמכם.

בנוגע לאמנות משחקי המילים, בגיליון העיתון Thanh Nien מיום 14 באוקטובר 2017, במאמר "הכיף של משחקי המילים הווייטנאמיים", ציטט העיתונאי לה קונג סון את הערכתו של החוקר נאם צ'י בוי טהאן קיין: "מראשיתו, משחקי המילים שילבו במיומנות שני אלמנטים: טכניקת משחקי המילים והוולגריות. האלמנט 'הוולגרי' במשחקי המילים של קונג קווין והו שואן הואנג כאחד זרע השפעה רבה וכעת הפך למאפיין אינהרנטי של משחקי המילים." "תופעת משחקי המילים מקורה בצפון מרכז וייטנאם ובעקבות נדידתה דרומה." אנו יכולים לראות זאת גם דרך שירתו המביכה את עצמה של מר סן; בחרתי שיר שבו הוא "השווה את עצמו למקל, שחי ללא תועלת, תופס מקום":

המעיים בולטים, זכרו לעמוד על המשמר באזור הצעקות.

קרפדה בת תשעים חוששת מעוני.

למים אין רגליים, אז איך הם יכולים "לעמוד במקום"?

מלפפון בלי רגליים הוא עדיין "מלפפון".

הצעיר ההרפתקן צלע הלאה.

בנות שאוהבות להתנדנד על פיות יעשו דברים מטורפים.

בהמתנה לחגיגת תשעת השבועות, תתקיים תחרות השירה והקליגרפיה.

צמד השירים החרוזים נספר ברצף.

הוא המשיך: "חשבתי שאני 'נוהג' בשוק, עם חברים ספרותיים ממרכז ודרום וייטנאם שחיברו פסוקים מחורזים, אבל רק טה ניה תיקן שני שירים שבאמת הרגיזו מורה." עכשיו, אני בוחר אחד:

אל תעגנו, אפילו בגשם שוטף וברוחות חזקות.

כל עוד יש לך את הכוח והיכולת ללכת, לא תהיה עני.

שמעתי סיפורים על האל התאוותן בעל השמיעה והראייה החדות.

כשמסתכלים על ציור האישה היפה, העיניים אינן מצמצמות.

בין אם ניצחון או הפסד, בואו נתעלם מהתעלולים של אירופה ואסיה.

למה לריב כמו כלבים שמשחקים עם חתולים?

חוגגים תשעים שנה עם שרשרת חרוזים.

מאה שנים חלפו, ואני סופר את הימים שלבשתי את זה.

כאשר הזקן וונג הונג סן... התווכח

לא רק שהוא השתמש במשחקי מילים, אלא שמדי פעם אנו רואים את מר סון "מתווכח" על דברים שכבר מזמן הוזנחו. בספרו שלאחר מותו *רשומות שונות* 89/90, הוא דן בשתי שורות שירה מתוך *לוק ואן טיין* מאת מר דו צ'יו. נכון לעכשיו, כל הגרסאות המודפסות מציינות בבירור:

תקשיבו בשקט, כולם!

היו מודעים לטעויות העבר, והיו זהירים לגבי העתיד.

עם זאת, לדבריו, הביטוי צריך להיות "שמור על פרופיל נמוך לפני פעולה, היה זהיר לגבי מה שקורה לאחר מכן", עם הטיעון: "אל תשכח להזכיר את המנגינה של 'היה זהיר לגבי מה שקורה לאחר מכן', ארבע מילים שכל מי שיקרא או שר אותן ילחץ על גרונו. אנחנו כאן מכירים את הביטויים 'שמור על פרופיל נמוך' ו'היה זהיר', ואנחנו זוכרים שאם מישהו יודע את המנגינה של הכינור, הוא יכול לאחוז במקל, לדחוף אותו קדימה כדי לקבל את המילה 'הימנע', ולמשוך אותו אחורה כדי לקבל את המילה 'זהיר', זה עוצמתי להפליא, ומייצר באופן בלתי צפוי קטע מוזיקלי שהוא גם נעים לאוזן, חזק לקול, ולא מוגבל."

דעה זו בוודאי תתווכח, משום שלפי הסימטריה, "עז" לעומת "טוב", ו"לפני" לעומת "אחרי" הם הגיוניים יותר. מלומד בעל כישורי כתיבה מצוינים, ידע מעמיק ולמידה נרחבת כמו המלומד עצמו בוודאי ידע זאת; כיצד יוכל להשתמש במילים "לשמור" ו"להימנע"? בהתחלה, גם אני חשבתי כך, אך כל מה שאומר חייב להתבסס על הגרסה המודפסת המוקדמת ביותר של יצירה זו.

מתוך מחשבה זו, חזרתי לספר "שירי הימים - לוק ואן טיאן קא דיאן", שהודפס על ידי אבל דה מישלס בצרפת בשנת 1883, המהדורה הראשונה שהודפסה בזמן שמר דג'ו עדיין היה בחיים. עמוד 27 מכיל את הפסוק הזה, בדיוק כפי שמר סון ניתח זה עתה: "זכרו טעויות העבר, היו זהירים לגבי השלכות עתידיות". לאחר מכן, מהדורות שהודפסו בדרום וייטנאם במחצית הראשונה של המאה ה-20 הדפיסו אותו גם הן כך.

בנוגע לדמויות בלוק ואן טיין, בשנת 1919 בסייגון, הודפסה גרסה של שיר העם של בוי קיאם, שנכתבה על ידי נגוין ואן טרון. לדברי מר סן, ז'אנר זה, אם מאוית נכון, אמור להיות "גיאם". כאן, הוא מתעד את סיפורו של "נווין ואן ת'או, יליד גשר ראץ' באן, כיום רחוב קו בק" בשנת 1926, שהיה זמר עם שהתפרנס משירת גיאם. אדם זה אמר בעת דקלם את פסוקי בוי קיאם: "באופן אישי, מצאתי שורות רבות בטקסט המקורי קשות לשיר בצורה חלקה ונעימה, לכן הוספתי פסוקים והכנסתי מילים רבות ששיניתי וקישטתי כדי להתאים אותן לצלילים העולים והיורדים של השיר. התעלמתי מכללי הספרות; ידעתי רק לשיר לפי ליבי הפשוט והעממי... לדוגמה, השורה הראשונה: 'פתאום, בוי קיאם נכנס לבית', הטקסט המקורי כלל רק שש מילים, 'פתאום, בוי קיאם נכנס לבית', והוספת המילים 'אח' ו'צעד' כבר מהווה 'קישוטים מילוליים'."

מהסבר זה, סיכם מר סון: "אני מבין 'גיאם' כ'הוספת רוטב דגים ומלח' כדי להפוך את המנה לטעימה, מלוחה וקלה יותר". האם הסבר זה נכון מנקודת מבט של "מחקר אקדמי"? בקריאת הספר "נגה טין גיאם שירה" (2 כרכים, הוצאת מדעי החברה, 1963), אנו רואים שגם המחבר פרופסור נגוין דג'נג צ'י והחוקר נין וייט מאשרים "גיאם שירה", ולא "דאם שירה", ומציעים הסבר דומה לפרשנות הנ"ל:

"המונח 'גיאם' פירושו להוסיף משהו, למלא, להשלים או להשלים משהו שחסר, למלא חלל שעדיין יכול להכיל אותו... לעתים קרובות, בעת מלחין שיר, יש צורך להוסיף 'חזרה' (או 'חזרה'), ומכאן השם 'שירת גיאם'."

הפרשנות השנייה נובעת מהעובדה ש"שירה בחרוז" כרוכה לעתים קרובות בחריזה. בדרך כלל, בשירת קריאה ותשובה, החריזה של השורה הראשונה של השיר חייבת להתחרז עם השורה האחרונה של השאלה. לדוגמה: שאלה: "אני מבקש ממך כמה מילים/אנא הסבר בבירור." תשובה: "המילים שאמרת זה עתה/גרמו לי צער." פעולת החריזה או השירה בחרוז נקראת "giặm", המכונה גם "bắt xắp". לכן, "שירה בחרוז" נקראת לעיתים גם "hát xắp" (או "hát luồn") כפי שאנשים מסוימים קוראים לזה לאחרונה" (עמ' 14-15).

(המשך יבוא)

[מודעה_2]
קישור למקור