כמה הרהורים על ספרות בנושא מלחמה.

ניתן לראות את ההיסטוריה הווייטנאמית כהיסטוריה של מלחמה. בעידן המודרני, מלחמות ההתנגדות נגד הקולוניאליזם הצרפתי והאימפריאליזם האמריקאי, וההגנה על הגבולות הדרום-מערביים והצפוניים, הן אירועים גדולים, לא רק עבור האומה הווייטנאמית, אלא גם סמלים של גבורה מהפכנית אל מול פלישה זרה.

האכזריות של מלחמות אלה תועדה בהיסטוריה ובספרות, אך בתוך האכזריות והסבל הללו, גם הרצון, הכוח, הסולידריות והאמונה הבלתי מעורערת בניצחון ובעתיד שלום לאומה הופעלו, טופחו וקודמו בעוצמה.

היצירה "דרך השאיפה" מאת נגוין קואה דיאם.

במבט לאחור על המורשת הספרותית המהפכנית האפית של וייטנאם (1945-1975), ההיבט הבולט ביותר הוא ביטוי של כוח הרצון, האמונה הבלתי מעורערת בניצחון הסופי, ורוח ההתגברות על הקשיים הקשים של המלחמה כדי לחיות, להילחם ולהביס את האויב הפולש. אין מדובר בפישוט של דימויים אנושיים, אלא שהספרות מצאה את המפתח לחקר והצגת תכונות אנושיות אל מול אתגרי חיים ומוות: "את שדותיי ושדות האורז אני מפקיד בידי חברי היקר לעבד / את הבית הריק אני משאיר לרוח לרעיד / את הבאר שליד עץ הבניאן זוכרת את החייל שיצא למלחמה" ("חבר" - צ'ין הו); "הארץ הזאת כבר רשמה את פשעינו / איננו יודעים כיצד להשתיק את טינתנו /... / כי השמש עומדת לעלות / האופק צלול / נהר דואונג זורם בסערה / להיסחף אל הים / כל כך הרבה מאחזי אויב נהרסו / כל כך הרבה דמעות / כל כך הרבה זיעה / כל כך הרבה חושך / כל כך הרבה סבל" ("בצד השני של נהר דואונג" - הואנג קאם)...

ועדיין ישנן יצירות פרוזה על מלחמה וחיילים, מימי ראשית ההתנגדות נגד הצרפתים, דרך המלחמה נגד האמריקאים, והמלחמות להגנה על הגבולות הדרום-מערביים והצפוניים. נאם צאו טען בתוקף רעיון מעשי מאוד, לא רק עבור סופרים באותה תקופה: "תחילה תחיה, אחר כך תכתוב". יש לחיות, לחיות כבן אדם. באופן דומה, במחשבותיו של טראנג ("האישה הנאספת" - קים לאן), הדגל האדום עם כוכב צהוב המתנוסס מעל סוללת סופ הוא אות מנחה לאנשים להתגבר על קשיי הרעב והמוות בשנת התרנגול (1945). על סוללות האנוי בימיה הראשונים של ההתנגדות הארצית, נגוין הוי טונג, עם "לחיות לנצח עם הבירה" ו"סוללת הואה", החיה את היופי האלגנטי, הפטריוטיות, האהבה לבירה ואהבת החיים. זו לא הייתה פטריוטיות פתאומית, אלא נבעה ממשמעות ההישרדות, המחוברת לשאיפה לשלום בכל בית, בכל פינת רחוב, בכל חיים.

אנשים במלחמה הם כמו אלה שנדחקו אל סף המלחמה. דיברנו וכתבנו הרבה על היופי ההרואי והמלכותי, האמת והתהילה של העם הווייטנאמי במלחמה. אבל אנחנו גם צריכים להסתכל עמוק יותר, ברוגע רב יותר, ובעיקר להסתכל מקרוב על מהות הטבע האנושי, לראות שאנשים כמו נופ ("המדינה מתרוממת") או טנו, מאי, דיט, הנג ב"יער שֶׁא נו" (נויין נגוק); אנשים כמו קין, לו, חווה ברומן "עקבותיו של חייל"; אנשים שקמו להילחם כדי להגן על אדמתם, על כפריהם, על חייהם ועל זכותם לחיות ביצירותיו של אן דוּק ("הון דוּט", "המכתב מק' מאו "); ילדים חפים מפשע חיים בתוך מלחמה, בתוך הקרבות - נלחמים לצד אמם האמיצה ב"האם עם האקדח", והאחיות וייט וצ'יאן ב"ילדים במשפחה" (נוין טי)... הן נלחמות כדי להשיב לעצמן את חייהם, כנגד איום הדיכוי וההרס מצד האויב. לכן, לא ניתן להסביר בפשטות באופן חד צדדי את האופן שבו הן מתעוררות, הופכות את עצמן לפלדה, לכלי נשק, כדי להילחם נגד האויב.

ישנן בחירות שלעולם לא נרצה בהן. ישנן בחירות שמגיעות עם הרבה קורבנות. ישנן בחירות ייחודיות. לכן, כשמסתכלים על העם הווייטנאמי במהלך המלחמה, בנקודה הנוראית ביותר של הסכסוך, חסר לנו הניסיון לשפוט או להעריך את בחירותיו. לסופר נגוין נגוק טו הייתה פעם נקודה מעמיקה מאוד: כיצד נוכל לדבר על נמל מבטחים עבור אלו שמעולם לא נסחפו? לכן, שימו את עצמכם במצב של חיים או מוות, בצעו בחירה, ואינסטינקט ההישרדות שלכם ידבר, ויזמין את כוחכם הפיזי והנפשי לפעולה שבסופו של דבר, ייתכן שלעולם לא תוכלו להסביר במלואה מדוע עשיתם אותה.

מה מסביר את הפסוקים בפואמה האפית "דרך השאיפה": "שנה אחר שנה, אנשים מכל הגילאים / בנים ובנות בני גילנו / הם חיו ומתו / בפשטות ובשלווה / איש אינו זוכר את פניהם או שמותיהם / אך הם יצרו את האומה" (נוין קואה דיאם)? מה מסביר את עמידתו המתריסה והגאה של חייל השחרור: "הוא נפל על מסלול הטיסה של טאן סון נהאט / אך הוא נאבק לקום, נשען על רובהו על שרידי המסוק / ומת בעודו עומד וירה / דמו זרם בקשת הירי /.../ מעמידתו על מסלול הטיסה של טאן סון נהאט / המולדת נסקה אל מרחבי האביב" (לה אן שואן)?

מה מסביר את מיליוני העם הווייטנאמי שעמדו בלהבות המלחמה, אימצו את המוות כמקור גאווה, כקורבן, כחילוף חסר אנוכיות? גברים ונשים צעירים, דורות עברו והווה, שעזבו את כפריהם ועיירותיהם כדי להיכנס למלחמה, שרבים מהם נספו בשדה הקרב, חלקו דבר אחד במשותף: הם הקדישו את נעוריהם וכוחם להשבת השלום, להגנה על בתיהם, כפריהם, מטעי הבמבוק ושדות האורז שלהם: "קומוניסטים אוהבים את החיים, אך כשצריך, הם עדיין יכולים למות בשלווה. למות תוך כדי אהבת החיים, חיים שהם הרוויחו בזיעה, דמעות, דם ועצמות במשך עשרים ושלוש שנים" ("יומנו של דאנג ת'וי טראם", הוצאת הספרים של איגוד הסופרים הווייטנאמי, 2022, עמ' 51).

ספרות תקופת המלחמה תיארה את הפעולות המכריעות הללו והעלתה אותן למקור השראה לאנושות ולתקופה. אידיאלים מהפכניים, אמת המצפון והצדק, מחיר השלום... אלו אולי תשובות הגיוניות, אך בסופו של דבר, זו חייבת להיות בראש ובראשונה הרצון האנושי לחיות אל מול הרס, האיום של שלילת זכויותיו וערכיו על ידי מלחמה. לכן, העם הווייטנאמי, קטן מטבעו וחלש פיזית, הפך לפתע לגיבורים, לוחמים ואגדות שהטילו פחד והפכו לפולשים זרים רבי עוצמה. האם סיפורו של הקדוש ג'יונג, אשר מילד צעיר גדל לפתע לענק, אינו הסבר עממי פשוט אך חכם לכך?

ישנן סיבות רבות להסביר את כוחו של העם הווייטנאמי במהלך המלחמה. מלחמה היא דבר יוצא דופן, ולכן נוכחותו של הבלתי שגרתי היא גם נפוצה. כעת, במצב הנינוח, השליו והבלתי אירועים של התקופה שלאחר המלחמה, אנשים שוכחים את סכנות המלחמה, שוכחים את טפרים של התהום, ולכן הם מטילים ספק באנשים ובספרות של תקופת המלחמה, וטוענים שהכל היה מתוח, מוגזם, מעוות או פשטני בתיאור בני האדם ובטבעה האמיתי של האמנות הספרותית. זוהי גם תופעה שכיחה נוספת בחיים. עם זאת, כאשר בוחנים את המורשת הספרותית האפית של תקופת המלחמה 1945-1975 והמשך 1975, אולי זהירות ופרספקטיבה מאוזנת הן התגובות הסבירות והמתאימות לאירועים היסטוריים אלה.

אחרי הכל, ביקורת על מלחמה היא הכרחית. אבל כפי שהועלה בתחילת המאמר, בניסיונות הקשים ביותר, רצונה וכוחה של האנושות מתמתנים, מה שמאפשר לה לשרוד אסונות. הכל, בסופו של דבר, מגיע אחרי עקרון היסוד הזה של הישרדות, מעבר לטוב ולרע.

מקור: https://hanoimoi.vn/vai-suy-ngam-ve-van-hoc-de-tai-chien-war-747543.html