מאירועים אלה עולה סוגיה רחבה יותר: יש לבחון את היצירה הספרותית והאמנותית בווייטנאם בהקשר של התרבות, ההיסטוריה והפוליטיקה הווייטנאמית; שבה חופש יצירתי חייב תמיד ללכת יד ביד עם אחריות חברתית, אחריות לאמת היסטורית, למוסר לאומי ולסמלים הקדושים שהוקיר ונשמרו על ידי העם במשך דורות.
לא ניתן להפריד בין חופש יצירתי לבין עקרון "הספרות ככלי למוסר".
ספרות ואמנות תמיד נזקקו לחופש. ללא חופש, יצירתיות הופכת בקלות להמחשה נוקשה. ללא אינדיבידואליות, יצירה נאבקת לחיות חיים משל עצמה. ללא חקירות חדשות, הספרות חוזרת על עצמה בקלות. אבל במסורת התרבותית הוייטנאמית, חופש יצירתי מעולם לא הובן כשרירותיות, קל וחומר כזכות לעמוד מחוץ להיסטוריה, מחוץ למוסר, מחוץ לערכים הבסיסיים המרכיבים את הזהות והכוח הרוחני של האומה.
אבותינו האמינו זה מכבר ש"ספרות משמשת להעברת מוסר". ספרות נושאת עקרונות מוסריים. אמנות מטפחת את לב האדם. יופי הוא בלתי נפרד מטוב. אסור לחדש להפנות עורף למה שנכון. יצירה טובה לא רק מרגשת את הקורא ביופי שפתה, אלא גם עוזרת לאנשים להיות צדיקים יותר, לחיות בחמלה רבה יותר ולהיות אחראים יותר כלפי משפחתם, קהילתם, ארצם והיסטוריה הלאומית שלהם.
אין זו תפיסה מיושנת שמגבילה את היצירתיות. להיפך, זוהי פרספקטיבה עמוקה מאוד על התפקוד החברתי של ספרות ואמנות. מילים אינן דוממות. דימויים אינם דוממים. ספר, מחזה, סרט, יצירת אמנות, כאשר הם נכנסים לחברה, משתתפים בעיצוב התפיסות, הגישות, הרגשות והאמונות של הציבור. אמנות יכולה לנחם, להאיר, לעורר ולאחד; אך אם היא חסרה אחריות, היא יכולה גם לגרום לשיבוש, נזק, לזרוע ספק, לפלג ולשחוק ערכים משותפים.
 |
| תמונה להמחשה. מקור: HNMO |
בחיים הווייטנאמיים המסורתיים, הכבוד לערכים קדושים חלחל לכל היבט של החיים, החל מאכילה וחיים ועד לחשיבה. בתוך משפחות, רבים שומרים על המנהג להימנע מקריאת ילדיהם על שם הוריהם, סביהם, אבותיהם או דמויות מכובדות אחרות בשושלת או בקהילה. בחברה העתיקה, הימנעות משימוש בשמות טאבו, שמות מלכותיים או שמות של דמויות נערצות לא הייתה רק עניין של נימוס לשוני, אלא גם ביטוי לתרבות שהעריכה כבוד, הכרת תודה, סדר מוסרי וזיכרון קהילתי.
כמובן, החברה של ימינו שונה. לספרות ולאמנות המודרניות יש מרחב ביטוי גדול יותר, צורות ביטוי רבות יותר וקולות אינדיבידואליים רבים יותר. סופרים יכולים להתעמק במצב האנושי, בכאב, בטרגדיה, באובדן, בחרדות שלאחר המלחמה ואפילו בפינות האפלות של ההיסטוריה והחיים. האמנות לא רק משבחת, אלא גם משקפת; לא רק מאשרת, אלא גם מפקפקת; לא רק שואפת לנשגב, אלא גם מאירה את הסתירות, המורכבויות והקריסות בתוך האנושות.
אבל ככל שחופש הביטוי מתרחב, כך יש להתייחס ברצינות רבה יותר לאחריותם של היוצרים. פרשנות לא מדויקת של ההיסטוריה עלולה לפגוע. הערכה חסרת בסיס של דמות היסטורית עלולה לעוות את ההבנה. צורה קיצונית של "דה-מיסטיפיקציה" אולי לא תשפוך אור על ההיסטוריה, אלא רק תיצור ספק, פילוג ופערים באמונות.
הנשיא הו צ'י מין הורה פעם: "גם תרבות ואמנות הן חזית קרב. אתם חיילים בחזית קרב זו." אמירה זו נותרת נכונה באותה מידה גם כיום. חזית הקרב התרבותית והאמנותית אינה מקום לדיכוי היצירתיות, אלא מקום שבו אמנים מבינים לעומק שיצירותיהם יכולות לתרום לחיזוק או להחלשת כוחה הרוחני של האומה. אמנים הם חיילים לא משום שספרות חייבת להפוך לסיסמה, אלא משום שספרות חייבת לעמוד לצד האמת, היופי, הטוב, העם והאומה.
מנקודת מבט זו, כאשר ספרות ואמנות נוגעות בנושאים רגישים כמו מלחמות מהפכניות, מנהיגים, גיבורים לאומיים, סמלים תרבותיים וזיכרונות קהילתיים קדושים, יוצרים חייבים להציב לעצמם גבולות אתיים ואינטלקטואליים גבוהים עוד יותר. אי אפשר להכחיש את האמת בשם הסיפורת. אי אפשר לפגוע באמונות משותפות בשם האינדיבידואליות. אי אפשר לפגוע בערכים שדורות הקריבו את דמם, זיעתם וחייהם למענם בשם החדשנות.
כאשר ספרות נוגעת בהיסטוריה, גבולות האחריות חייבים להיות ברורים עוד יותר.
שני אירועים אלה קשורים זה בזה ויש לבחון אותם בזהירות ובהגינות, מבלי להשוות ביניהם או לקחת אותם לקיצוניות, אך גם מבלי להימנע מהסוגיות האידיאולוגיות, התרבותיות והחברתיות שהם מעלים.
זוהי יצירה שזכתה לקבלה ארוכה, מורכבת ורב-גונית. יש הרואים בה ניסיון לכתוב על המצב האנושי לאחר המלחמה, על אובדן, זיכרונות רדופי ופצעים פסיכולוגיים. אחרים מטילים ספק באופן שבו היצירה מתארת את המלחמה, בתחושת הטרגדיה שלה ובפוטנציאל שלה ליצור פרשנויות שונות בתפיסות הקוראים את מאבק ההתנגדות הצודק של האומה. ויכוח על יצירה הוא נורמלי, אפילו הכרחי, אם ויכוח זה מבוסס על עקרונות אקדמיים, תרבותיים ואחראיים.
השאלה המכרעת כאן אינה האם יש לאפשר ליצירה להתקיים בחיים הספרותיים. מסורת ספרותית בוגרת זקוקה לקולות, גישות ורבדים רגשיים מגוונים. עם זאת, יצירה הנקראת, נלמדת ונדונה שונה מיצירה המקבלת כבוד כיצירה מייצגת ברשימה רשמית המסכמת הישגים לאומיים לאחר האיחוד.
כאשר נכנסים למרחב כבוד שכזה, יצירת אמנות לא נשפטת רק על פי קריטריונים אמנותיים גרידא, אלא גם נבחנת ביחס לזיכרון היסטורי, תפיסה חברתית, קונצנזוס קהילתי ואחריות סמלית. ליצירה אולי יש ערך אמנותי, אך הכרה רשמית תמיד שולחת מסר על מערכת הערכים שהחברה בוחרת לקיים. לכן, במיוחד במהלך אירועי זיכרון לאומיים גדולים, זהירות, מקיפות, אובייקטיביות וקונצנזוס נחוצים אף יותר.
עם סוגיה זו, הבעיה מחמירה עוד יותר ברמת ההוצאה לאור והסטנדרטים ההיסטוריים. כאשר גוף רגולטורי קובע כי ספר מכיל אי דיוקים עובדתיים חמורים, מידע והערכות לא מדויקים לגבי דמויות ואירועים היסטוריים, ושפה לא הולמת בכתיבה על הנשיא הו צ'י מין וכמה מקודמי המפלגה, זה כבר לא עניין של ויכוח אסתטי רגיל. זה משמש כאזהרה לגבי אחריותם של סופרים, עורכים, מו"לים וגופי ממשל להבטיח דיוק וקפדנות, במיוחד בכל הנוגע לתוכן הקשור למנהיגים, היסטוריה מהפכנית והיסוד הרוחני של האומה.
ההיסטוריה אינה חוששת מדיאלוג. דמויות גדולות של האומה אינן צריכות להיות מוגנות על ידי הימנעות ממחקר. אך מחקר היסטורי חייב להתבסס על מסמכים אותנטיים, שיטות קפדניות, גישה מדעית והכבוד הנדרש. לסיפורת ספרותית יש את הזכות לדמיין, אך לא את הזכות לעוות אמיתות ליבה. לביקורת יש את הזכות להטיל ספק, אך לא את הזכות לזלזל בסמלים. ליצירתיות יש את הזכות למצוא את דרכה, אך אינה יכולה להפוך דברים קדושים בתודעת העם לחומר שרירותי לניסויים לא מאומתים.
זהו גבול מכריע במאבק להגן על היסודות האידיאולוגיים של המפלגה בתחומי התרבות, הספרות והאמנות. כוחות עוינים ואופורטוניסטים פוליטיים נוטים לא רק לתקוף ישירות ברטוריקה חתרנית בוטה, אלא גם לנצל סוגיות תרבותיות, ספרותיות ואמנותיות כדי לזרוע ספק לגבי ההיסטוריה המהפכנית, לדלל אידיאלים, לטשטש את הגבולות בין צדק לעוול, בין הקרבה לחוסר משמעות, בין סמלים אציליים לפרשנויות וולגריות.
כאשר יצירה, ספר או תוצר תרבותי יוצרים ואקום קוגניטיבי או שיבוש ערכים, ניתן לנצל את הוואקום הזה באופן מיידי כדי לקדם "אבולוציה שלווה" בחזית האידיאולוגית. לכן, המאבק כאן אינו על איסור קיצוני או תיוג פשוט. המאבק הוא בעיקר על הבהרת נכון ורע, אמת ושקר, נורמות וסטיות באמצעות תבונה, ידע, חוק וחוסן תרבותי.
המאבק עוסק בהגנה על זכויות יצירה אמיתיות תוך ביקורת על אלו אשר, בשם היצירתיות, פוגעים בהיסטוריה. המאבק עוסק באישור שספרות ואמנות וייטנאמיות יכולות להיות מודרניות, פתוחות ומגוונות, אך לא ניתן לנתק אותן מהיסודות הלאומיים, ההומניסטיים, הפטריוטיים והמתקדמים שלהן. חברה בטוחה בעצמה אינה חוששת מדיון. אך חברה אחראית אינה יכולה לאפשר שכל עלבון יוסווה כ"פרספקטיבה שונה", כל אי דיוק יוצדק כ"פיקשן", וכל ספקנות קיצונית תעלה ל"אומץ אמנותי".
יש להגן על חופש יצירתי. אך יש להגן ברצינות שווה גם על האמונות ההיסטוריות של העם, על כבודם של מנהיגים, על גיבורים לאומיים ועל סמלים תרבותיים.
העידן החדש של פיתוח דורש קונצנזוס, לא "אדישות" שפוגעת באמון החברתי.
ארצנו נכנסת לשלב חדש של פיתוח עם שאיפות גדולות: לבנות וייטנאם חזקה, משגשגת, מתורבתת ומאושרת; לשחרר את כוחו של העם הווייטנאמי ואת התרבות הוייטנאמית; לייעל את המנגנון המנהלי, לשפר את היעילות והאפקטיביות של הממשל; לקדם מדע, טכנולוגיה, חדשנות וטרנספורמציה דיגיטלית; ולהניע את המדינה קדימה באמצעות הסתמכות עצמית וחוזק האחדות הלאומית.
בהקשר זה, מה שהמדינה זקוקה לו זה אחדות, סולידריות, אמונה, אחריות ושאיפה. אנו זקוקים ליצירות ספרותיות ואמנותיות שיעזרו לעם הווייטנאמי להבין את ההיסטוריה הלאומית שלו לעומק, להיות גאים יותר בדרך בה צעדו, להיות אנושיים יותר בהתמודדותם עם העבר, ולהיות חזקים יותר בבניית העתיד. אנו זקוקים לספרים שמרחיבים את הידע, מעשירים את הנפש ומטפחים אופי תרבותי. אנו זקוקים לדיונים איכותיים, מבוססים ותרבותיים כדי שהחברה תוכל לצמוח בהבנה משותפת.
מה שהמדינה לא צריכה הם ויכוחים קיצוניים וחסרי בסיס, המשתמשים בבחינה מחודשת של העבר כאמצעי לחלוקת ההווה; המשתמשים בעלבון לסמלים כדרך למשוך תשומת לב; ומשתמשים במה שנקרא "דה-סקרליזציה" כדי להכחיש את היתרונות, הקורבנות והערכים שהוכחו על ידי ההיסטוריה. אומה שחוותה מלחמה, אובדן, פילוג והקרבה מבינה טוב יותר מכל אחד אחר שאי אפשר להתייחס לזיכרון ההיסטורי בקלות ראש. מאחורי כל ניצחון מסתתר דם ועצמות. מאחורי כל סמל מסתתר אמונה. מאחורי כל שם גדול של האומה מסתתר מורשת רוחנית שלמה שנשמרה על ידי העם.
איננו יכולים לאפשר למספר פרשנויות סובייקטיביות לשבש את הבנתה של החברה את העבר. איננו יכולים לאפשר למחקר לא מוסמך ליצור "אדישות" מיותרת בחיינו הרוחניים. כאשר המדינה צריכה למקד את משאביה בפיתוח ולגבש קונצנזוס כדי להשיג מטרות מרכזיות, יש לזהות, להפריך ולטפל כראוי בכל שיבוש מכוון או לא מכוון בחזית האידיאולוגית.
הגנה על הבסיס האידיאולוגי של המפלגה בתחומי הספרות והאמנות אינה באחריותה הבלעדית של סוכנות הניהול, וגם לא משימה המתרחשת רק לאחר אירוע. עליה להיות מודעות מתמדת לכלל המערכת האקולוגית היצירתית: סופרים, עורכים, מו"לים, איגודים מקצועיים, גופים ביקורתיים, העיתונות, בתי הספר והציבור. יוצרים צריכים להגביר את אחריותם התרבותית. מו"לים צריכים להדק את תהליכי הביקורת שלהם, במיוחד עבור תוכן הקשור להיסטוריה, מנהיגים, דמויות היסטוריות, מלחמות מהפכניות וסמלים לאומיים. ביקורת ספרותית צריכה להתבטא במהירות, באופן אקדמי והגיוני, ולמנוע מהמדיה החברתית להפוך למדיום היחיד לעיצוב רגשות הציבור. סוכנויות ניהול צריכות להיות שקופות בקריטריונים שלהן, לעסוק באופן יזום בדיאלוג ולטפל בעניינים בצורה קפדנית אך גם משכנעת, כך שמשמעת תלך יד ביד עם אמון.
מנקודת מבטו של הציבור, גם יכולת הבחנה לקבלה תרבותית היא הכרחית. דברים מזעזעים אינם בהכרח חדשים. שליליות אינה בהכרח עמוקה. ספקנות אינה בהכרח פרוגרסיבית. חברה מודרנית צריכה לכבד נקודות מבט מגוונות, אך עליה להיות מסוגלת גם להבחין בין ביקורת בונה לשליליות קיצונית, בין יצירתיות אחראית לשרירותיות מסוכנת, בין התבוננות לאחור על ההיסטוריה כדי להשיג הבנה עמוקה יותר של האומה לבין עיוות ההיסטוריה כדי לערער את הביטחון הלאומי.
באופן עמוק יותר, אירועים כמו אלה מזכירים לנו את הצורך לבנות תרבות בריאה של ביקורת ספרותית. ללא ביקורת רצינית, החיים הספרותיים נופלים בקלות לשני קצוות: שבח עיוור או גינוי רגשי. אף אחד מהם אינו מועיל ליצירתיות. ביקורת רצינית מסייעת להבטיח שיצירות ייבחנו כראוי, מספקת לציבור קריטריונים נוספים לקבלה, מעניקה לגופים השלטוניים הצדקה רבה יותר, ועוזרת ליוצרים לזהות את הגבול בין חופש אמנותי לאחריות חברתית.
ספרות גדולה אינה נרתעת מסבלה של אומה. אך ספרות גדולה גם אינה משתמשת בסבל זה כתירוץ להחלשת האמונה הלאומית. תנועת אמנות מודרנית אינה חוששת מחקירות חדשות. אך תנועת אמנות מודרנית חייבת להבין שמשהו חדש הוא בעל ערך אמיתי רק כאשר הוא מעשיר את חייהם הרוחניים של אנשים, לא כאשר הוא מרושש את המוסר, הזיכרון וההכרת תודה.
ההיסטוריה הווייטנאמית התגברה על אינספור אתגרים כדי להשיג את העצמאות, האחדות, השלום והפיתוח שאנו נהנים מהם כיום. סמלים תרבותיים, גיבורים לאומיים, מנהיגים חלוצים ודורות שהקריבו למען המולדת אינם חפצים דוממים שניתן לשפוט, לתמרן או לפסול באופן שרירותי. הם אלמנטים קדושים של הזהות הרוחנית של האומה. הספרות חייבת לגעת בכך בידע, כישרון, ענווה ויראת כבוד.
בעידן חדש זה של פיתוח, הספרות והאמנות צריכות להוביל את הצתת השאיפה הווייטנאמית. זוהי שאיפה של אומה שזוכרת את עברה אך אינה מוגבלת על ידו; שמכבדת את השוני אך אינה מאבדת את אמות המידה שלה; שנפתחת לעולם אך אינה מעורפלת לגבי זהותה; ושנהנית מחופש יצירתי אך אינה שוכחת את אחריותה כלפי העם, המפלגה והמולדת.
הגנה על היסודות האידיאולוגיים של המפלגה בחזיתות התרבותיות, הספרותיות והאמנותיות כמוה כהגנה על העומק הרוחני של האומה. אין זו סגירת היצירתיות, אלא תנאי ליצירתיות לנוע בכיוון הנכון: אנושית יותר, לאומית יותר, מודרנית יותר ואחראית יותר. כאשר מילים עומדות לצד האמת ההיסטורית, המוסר הלאומי ושאיפות האומה להתפתחות, הספרות לא רק מייפה את החיים הרוחניים אלא גם הופכת לכוח רך המגן על המולדת מבפנים, מפני היסודות העמוקים והמתמשכים ביותר של האמונה.
מקור: https://www.qdnd.vn/van-hoa/doi-song/van-chuong-khong-dung-ngoai-van-menh-dan-toc-1045287
