बुद्ध के जीवन पर आधारित एक महाकाव्य कविता।

वीएचओ - इनकी खोज के एक सदी से भी अधिक समय बाद भी, ट्रा किउ वेदी पर खुदी हुई नक्काशी शोधकर्ताओं के लिए रहस्य से भरा एक अनसुलझा रहस्य बनी हुई है। क्या ये रामायण महाकाव्य में वर्णित राम से संबंधित कोई कथा है, या किसी अन्य कहानी से जुड़ी है?

ट्रा किउ वेदी वर्तमान में दा नांग चाम मूर्तिकला संग्रहालय में संरक्षित है। 7वीं-8वीं शताब्दी की यह वेदी बलुआ पत्थर से बनी है और इसकी ऊंचाई 128 सेमी, लंबाई 190 सेमी और चौड़ाई 190 सेमी है।

एक ऐसी उत्कृष्ट कृति जो आने वाली पीढ़ियों को "चुनौती" देती है।

ट्रा किउ वेदी की खोज 1918 में ट्रा किउ राजधानी (पूर्व में क्वांग नाम प्रांत ) के मुख्य टॉवर में हुई थी और इसे 2012 में राष्ट्रीय धरोहर के रूप में मान्यता दी गई थी।

यह 7वीं-8वीं शताब्दी की चंपा मूर्तिकला का एक उत्कृष्ट उदाहरण है। हालांकि, यह कलाकृति शुरू से ही अक्षुण्ण नहीं प्रतीत होती, बल्कि एक शताब्दी से अधिक समय तक चली संयोजन और समायोजन की प्रक्रिया का परिणाम है।

ट्रा किउ की वेदी 7वीं-8वीं शताब्दी की चंपा मूर्तिकला का एक उत्कृष्ट उदाहरण है।

इसी असंगति के कारण इन नक्काशी की विषयवस्तु गहन वाद-विवाद का विषय बन गई है। पहले विद्वान अक्सर इन आकृतियों को हिंदू पौराणिक कथाओं (जैसे राम और सीता की प्रेम कहानी या भगवान कृष्ण की कहानी) के संदर्भ में रखने का प्रयास करते थे, लेकिन कोई भी परिकल्पना वेदी की संपूर्ण संरचना की सुसंगत व्याख्या नहीं कर पाई है।

अंतःविषयक शोध के आधार पर एक नई व्याख्या प्रस्तावित की जा सकती है: ट्रा किउ वेदी मूलतः बुद्ध के जीवन पर आधारित एक पत्थर की महाकाव्य रचना है। तदनुसार, नक्काशीदार पैनल सुनियोजित ढंग से तराशे गए टुकड़े हैं, जिन्हें एक एकीकृत वैचारिक संरचना के अनुसार व्यवस्थित किया गया है।

भाग ए: एक महान व्यक्ति द्वारा शक्ति का प्रदर्शन (अभिव्यक्ति)

कहानी की शुरुआत "तीरंदाजी प्रतियोगिता" से होती है - जहां राजकुमार सिद्धार्थ को अपनी पत्नी के परिवार के संदेह को दूर करने के लिए एक आदर्श क्षत्रिय के रूप में अपनी स्थिति साबित करनी होगी।

ट्रा किउ वेदी (पृष्ठ ए) की मूर्ति पर, प्राचीन कारीगरों ने कुशलतापूर्वक इस नाटकीय क्षण को चित्रित किया है। राजकुमार सिद्धार्थ ने एक साधारण धनुष उठाने का प्रयास किया, लेकिन जैसे ही उन्होंने उसे उठाया, उसकी नोक टूट गई। उन्होंने अपने पिता, राजा शुद्धोदन से पूछा कि क्या कोई अधिक उपयुक्त धनुष है। तब राजा शुद्धोदन ने बलवान पुरुषों को पौराणिक सिंहानु धनुष लाने का आदेश दिया।

ट्रा किउ वेदी का भाग 'ए'। स्रोत: चाम मूर्तिकला संग्रहालय।

राजकुमार द्वारा धनुष को उठाना, जिसे उनके विरोधी हिला भी नहीं सके, और एक ऐसा तीर चलाना जिसने सात ताड़ के पेड़ों को भेदते हुए जमीन में गहराई तक धंसकर नदी को पार कर दिया, बोधिसत्व की तीनों लोकों में पूर्ण शक्ति की पुष्टि थी, इससे पहले कि वह इसे नकारने के लिए अपनी यात्रा पर निकले।

भाग बी: महान त्याग (निर्गमन)

यदि भाग A यश और गौरव के आवरण का प्रतिनिधित्व करता है, तो भाग B, ट्रा किउ वेदी, उस आवरण के दर्दनाक रूप से छिन जाने का प्रतीक है। सोते हुए महल की दासियों की थकी हुई सूरत देखकर युवराज को एहसास हुआ कि महल असल में एक "जीवित कब्रिस्तान" है और उन्होंने महल छोड़ने का निश्चय किया।

ट्रा किउ वेदी का साइड बी। स्रोत: चाम मूर्तिकला संग्रहालय।

ट्रा किउ वेदी की मूर्ति पर (साइड बी): गंभीर पत्थर की सतह पर, राजकुमार सिद्धार्थ को अपने घोड़े कंथका पर सवार होकर, अपने विश्वसनीय सेवक चंदका के साथ, चुपचाप महल छोड़ते हुए, प्रकाश की खोज में घोर अंधकार में पहला कदम रखते हुए, जीवंत रूप से चित्रित किया गया है।

चाम मूर्तिकला संग्रहालय में प्रदर्शित 19 राष्ट्रीय धरोहरों को देखें ।

वीएचओ - पहली बार, स्थानीय लोगों और पर्यटकों को दा नांग चाम मूर्तिकला संग्रहालय में आयोजित "राष्ट्रीय धरोहर - दा नांग के हृदय में विरासत" नामक विषयगत प्रदर्शनी में 19 राष्ट्रीय धरोहरों की पूरी छवियों से परिचित होने और उनकी प्रशंसा करने का अवसर मिल रहा है।

अनोमा नदी के किनारे, उन्होंने "सामाजिक आत्महत्या" की रस्म निभाई: अपने गहने उतार दिए, अपने बाल कटवा लिए और अपने रेशमी वस्त्रों को एक फीके चोगे से बदल दिया, जिससे "सब कुछ होने" से "कुछ भी न होने" में उनका परिवर्तन पूरा हो गया।

साइड सी: धरती को हिला देने वाला पुनर्मिलन (रूपांतरण)

ज्ञान प्राप्ति के बाद, बुद्ध अपने परिवार के पुनर्निर्माण के लिए अपने गृहनगर लौट आए। महल में सीधे जाने के बजाय, वे अपना भिक्षापात्र लेकर भोजन मांगने निकल पड़े, जिससे उनके पिता को गहरा सदमा लगा और यह बात पुष्ट हो गई कि उनकी सच्ची विरासत राजवंश नहीं बल्कि "बुद्ध वंश" थी। लेकिन सबसे भावुक क्षण उनकी पत्नी यशोधरा से उनका पुनर्मिलन था।

ट्रा किउ वेदी का साइड सी। स्रोत: चाम मूर्तिकला संग्रहालय।

ट्रा किउ वेदी (भाग सी) की मूर्ति पर: यहाँ की मूर्तिकला सूक्ष्म प्रतीकात्मकता के स्तर तक पहुँचती है। यशोदरा की पत्नी घुटने टेककर राजकुमार सिद्धार्थ के चरणों को चूमती हैं। बुद्ध की उपस्थिति को एक "मूर्तिहीन" शैली में दर्शाया गया है - मानव आकृति के रूप में नहीं, बल्कि केवल ऊपर लटकी हुई एक माला के रूप में, जो एक पवित्र और अलौकिक उपस्थिति का संकेत देती है।

भाग D: ब्रह्मांड का गीत

यह कठिन यात्रा अंततः ब्रह्मांड द्वारा पूर्ण रूपांतरण को स्वीकार करने के साथ समाप्त होती है।

ट्रा किउ वेदी की मूर्ति पर (साइड डी): सुंदर अप्सरा नर्तकियां नृत्य करती हैं, ज्ञान की पूर्ण प्राप्ति का जश्न मनाने के लिए कमल के फूल बिखेरती हैं।

ट्रा किउ वेदी का भाग डी। स्रोत: चाम मूर्तिकला संग्रहालय।

उपरोक्त तर्कों के आधार पर, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि वेदी की सतहों पर चित्रित तीरंदाजी, प्रस्थान और वापसी की तीनों घटनाएं असंबद्ध नहीं हैं, बल्कि एक पूर्ण द्वंद्वात्मक संरचना का निर्माण करती हैं।

सर्वोच्च आत्म (अभिव्यक्ति) की पुष्टि से, वह उस आत्म के पूर्ण निषेध (त्याग) की ओर बढ़ता है, और अंत में एक नए अस्तित्व के साथ लौटता है (रूपांतरण), जो पारलौकिकता और सांसारिकता के बीच एक पूर्ण सामंजस्य है।

स्रोत: https://baovanhoa.vn/van-hoa/ban-truong-ca-da-ve-cuoc-doi-duc-phat-190707.html