दाई वियत में ड्रैगन प्रतीक की उत्पत्ति।

दाई वियत का ड्रैगन प्रतीक दिन्ह, अर्ली ले, ली, ट्रान और ले (10वीं से 18वीं शताब्दी) के दाई वियत राजवंशों का प्रतीक है। इस प्रतीक का मूल और सार नदियों और जल के देवता से जुड़ा है, जिन्हें वियतनामी संस्कृति में वर्षा के देवता के रूप में पहचाना जाता है।

प्राचीन काल से ही नदियों, झरनों, समुद्रों और आकाश से बरसने वाले वर्षाजल का मानव जीवन और मृत्यु से गहरा संबंध रहा है। मानवता की अधिकांश महान सभ्यताओं का उद्गम नदियों से ही हुआ है।

वियतनामी लोग उस विनाशकारी बाढ़ की अपनी मूल कथा खो चुके हैं जिसने मानव जाति का नाश कर दिया था। लेकिन वियतनामी लोग आज भी सोन तिन्ह और थुई तिन्ह की कथा को मानते हैं, जो थुई तिन्ह के कारण आई बाढ़ की कहानी कहती है।

फुंग गुयेन संस्कृति में प्रसाद चढ़ाने के लिए पानी रखने के लिए इस्तेमाल किए जाने वाले कटोरे पर सांप के पैटर्न बने होते थे।

वियतनामी लोगों में एक कहावत है, "पानी सबसे महत्वपूर्ण चीज है, उसके बाद खाद," जो चावल की खेती में पानी के महत्व को दर्शाती है। हालांकि, वियतनामी लोगों में एक और कहावत भी है, "पानी, आग, डाकू और चोर," जो पानी से होने वाली आपदाओं की भयावहता को दर्शाती है।

नदियों और जल की शक्ति के प्रति गहरी श्रद्धा और सम्मान से प्रेरित होकर, वियतनामी लोग नदी और जल देवताओं की पूजा करते हैं। इन देवताओं का सबसे प्राचीन रूप नदियों और झीलों का जल सर्प है, जिसका शरीर नदी के आकार, लहरों की गति और बारिश के दौरान बिजली की चमक के समान घुमावदार होता है। वियतनामी लोगों के पूर्वज इस नदी और जल देवता को नदी या जल शब्द से ही संबोधित करते थे। भाषाविज्ञान ने दिखाया है कि वियतनामी भाषा में "rồng" (ड्रैगन) और साइनो-वियतनामी भाषा में "long" दोनों शब्द प्राचीन बाई यू भाषा में klông या krông नदी के लिए प्रयुक्त शब्द से उत्पन्न हुए हैं, जो अभी भी मध्य उच्चभूमि की कुछ नदियों के नामों में पाया जाता है, जैसे कि Krông Pắc, Krông Nô, Krông Ana आदि। वहीं, खमेर भाषा में ड्रैगन (neak) और थाई भाषा में (ngượk) शब्द प्राचीन बाई यू भाषा में नदी या जल निकाय के लिए प्रयुक्त एक अन्य शब्द से उत्पन्न हुए हैं, जो वियतनामी भाषा में "nước" (पानी) शब्द से संबंधित है, और मध्य और मध्य उच्चभूमि क्षेत्रों में कुछ नदियों और झीलों के नामों में प्रयुक्त शब्द "Đác" से संबंधित है, जैसे कि Đắc Krông नदी (Quảng Trị), Lắk झील। (Đắk Lắk), Đăk Bla ( Kon Tum )…

नदी और जल के देवताओं से अधिक प्रेम, सुरक्षा और आशीर्वाद प्राप्त करने की इच्छा रखते हुए, प्राचीन वियतनामी लोग इन देवताओं को अपने पूर्वज मानते थे, और उनका मानना था कि वे पूजा अनुष्ठानों के माध्यम से उनसे संवाद कर सकते हैं।

पीढ़ियों से, वियतनामी लोग अपनी उत्पत्ति की किंवदंती को संरक्षित रखते आए हैं, जिसे हांग बैंग वंश के रूप में जाना जाता है, जिसका अर्थ है कि वे पक्षी और ड्रैगन वंश के वंशज हैं, जिनके सबसे करीबी पूर्वज लैक लॉन्ग क्वान हैं, जिन्हें लैक लॉन्ग क्वान या लैक वियत लोगों के ड्रैगन राजा के रूप में भी जाना जाता है।

वियतनामी संस्कृति में ड्रैगन का सबसे प्राचीन प्रतीक सर्पाकार सर्प है, जो 2000-1400 ईसा पूर्व के फु थो के ज़ोम रीन में पाए गए मिट्टी के बर्तनों पर चित्रित है। यह स्थल फुंग गुयेन नवपाषाण संस्कृति का एक प्रारंभिक स्थल है। पुरातत्वविद अक्सर इसे "कीड़ा पैटर्न" कहते हैं, लेकिन इसे अधिक सटीक रूप से "सर्पाकार पैटर्न" कहा जाना चाहिए क्योंकि यह रेंगते या तैरते हुए सर्पाकार सर्प को दर्शाता है, जो नदियों, जल और अनंत जीवन का प्रतीक है।

फुंग गुयेन संस्कृति के लोग मुख्य रूप से नदी-तटीय क्षेत्रों में, जल के किनारे बसे हुए थे, जल पर निर्भर थे और जल सर्प को अपने प्रतीक के रूप में पूजते थे। वे पहले ऐसे लोग थे जिन्होंने जन्म, पालन-पोषण, स्नेह और संरक्षण के स्थान को संदर्भित करने के लिए "जल" या "भूमि" शब्दों का प्रयोग किया।

डोंग सोन काल, जिसे हंग वुओंग - आन डुओंग वुओंग - ट्रुंग सिस्टर्स युग (7वीं शताब्दी ईसा पूर्व - पहली शताब्दी ईस्वी) के रूप में भी जाना जाता है, जनसंख्या में महत्वपूर्ण परिवर्तनों और सामाजिक स्तरीकरण का समय था, और इसमें ड्रैगन टोटेम प्रतीकों की विविधता भी देखने को मिली।

हंग राजाओं के काल (7वीं - 3वीं शताब्दी ईसा पूर्व) के दौरान, अजगर और सांप हंग राजाओं के प्रतीक और चिन्ह थे।

डोंग सोन राजवंश के कुलीन वर्ग के परिधानों पर लगी कांस्य प्लेट के केंद्र में बनी शैलीबद्ध कछुए की आकृति बाद में ली राजवंश के दौरान ड्रैगन के सिर पर ओमेगा आकार के सींगों में परिवर्तित हो गई।

वर्तमान में, हंग राजाओं के काल में ड्रैगन-सांप प्रतीकवाद के अप्रत्यक्ष प्रमाण ही उपलब्ध हैं। युन्नान की डियान संस्कृति में सांप के प्रतीक की प्रमुखता इसका प्रमाण है, विशेष रूप से अच्छी फसल के लिए एक औपचारिक खंभे पर कुंडली मारे हुए दो सांपों की छवि और डियान राजा की स्वर्ण मुहर पर कुंडली मारे हुए सांप की छवि। पुरातात्विक साक्ष्य बताते हैं कि डियान संस्कृति डोंग सोन संस्कृति की सहोदर संस्कृति थी। नृवंशविज्ञान संबंधी साक्ष्य भी संकेत देते हैं कि डियान वियत लोग मूल रूप से लाक वियत लोगों का ही एक समूह थे।

थुक फान - आन डुओंग वुओंग (257 - 179 ईसा पूर्व) के शासनकाल के दौरान, अजगर का मूर्त रूप कछुआ था, जो औ लाक शाही परिवार के लिए एक टोटेम, प्रतीक और संरक्षक देवता के रूप में कार्य करता था। इसके प्रमाणों में डोंग सोन कुलीन वर्ग के वस्त्रों से जुड़े कांसे के ताबीजों और बेल्ट बकल पर वास्तविक और शैलीबद्ध कछुए की छवियां शामिल हैं; न्गोक लू और को लोआ ड्रमों पर चित्रित उत्तल घुमावदार छतों वाले कछुए के आकार के घर; और विशेष रूप से पौराणिक स्वर्ण कछुआ देवता, जिसने आन डुओंग वुओंग को को लोआ गढ़ - कछुआ गढ़ - के निर्माण में सहायता की थी।

दूसरी ओर, डोंग सोन काल की कई कांस्य कलाकृतियों, जैसे कि होआ बिन्ह ढोल, दाओ थिन्ह घड़ा, निन्ह बिन्ह कांस्य थाली, थिएउ डुओंग कुल्हाड़ी आदि पर हमें अजगर-मगरमच्छ (गियाओ लोंग) का प्रतीक दिखाई देता है, जो कुछ तटीय समूहों का टोटेम है। किंवदंतियों के अनुसार, अजगर की आकृतियाँ टैटू के रूप में बनवाने की प्रथा मुख्य रूप से इन्हीं समूहों से जुड़ी हुई है। न्गोक लू ढोल और दाओ थिन्ह घड़े पर बनी नाव की आकृतियाँ भी अजगर-मगरमच्छ के सिर और पक्षी की पूंछ वाली नाव के रूप में हैं।

डोंग सोन काल के अंत में, न्घे आन के पर्वतीय क्षेत्र में स्थित वैक गाँव, युन्नान से भागे हुए कई डिएन कुलीन समूहों के लिए एक मिलन स्थल बन गया था। उनके पास ड्रैगन और सांप के प्रतीकों वाली कांस्य कलाकृतियाँ थीं, जिनका प्रमाण दो छोटी तलवारें थीं जिनके मूठों पर बाघ के पंजे को काटते हुए दो सांप और हाथी के पंजे को काटते हुए दो सांप बने थे, साथ ही सांप के आकार के कंगन भी थे।

लगभग उसी समय, लकड़ी ढोने और युद्धों में लड़ने के लिए हाथियों को पालतू बनाने के विकास के कारण थान्ह होआ और न्घे आन के पहाड़ी क्षेत्रों में हाथी की पूजा का प्रसार हुआ। हाथी जलप्रेमी जानवर हैं जो अपनी सूंड का उपयोग करके बारिश की तरह पानी चूस सकते हैं और छिड़क सकते हैं, जिससे वे नदियों और जल के प्रतीक बन जाते हैं।

तब से, इस क्षेत्र में डोंग सोन काल की कई कलाकृतियों, जैसे घंटियाँ, छोटी तलवारें और मोमबत्तियाँ, पर अजगर और हाथी के प्रतीक दिखाई देने लगे। पालतू हाथी की छवि इंडोनेशिया में पाए जाने वाले डोंग सोन काल के बड़े कांसे के ढोलों पर भी स्पष्ट रूप से दिखाई देती है, जिन्हें समुद्र पार करके थान्ह होआ और न्घे आन से आए कुलीन समूहों द्वारा लाया गया था। वर्षा देवता का प्रतिनिधित्व करने वाली हाथी और मेंढक की मूर्तियाँ भी थान्ह होआ के पहाड़ी क्षेत्र में पाए जाने वाले कुछ बाद के कांसे के ढोलों, जैसे न्गोक लियन और होई ज़ुआन ढोलों की सतह पर दिखाई देती हैं।

वाक गांव से सांप के आकार का कंगन।

दिन्ह और प्रारंभिक ले राजवंशों के दौरान, यद्यपि दिन्ह परिवार ऊदबिलाव को एक प्रतीक के रूप में पूजता था और दिन्ह राजवंश बौद्ध धर्म को राजकीय धर्म मानता था, फिर भी एक केंद्रीकृत राजतंत्र के सम्राट होने के नाते, दिन्ह और ले राजाओं ने अपने राजवंश और राष्ट्र के लिए अपने स्वयं के ड्रैगन प्रतीक बनाए, जो उत्तरी ड्रैगन प्रतीक के समान और उससे कम महत्वपूर्ण नहीं थे। दुर्भाग्य से, अब हमारे पास इन दोनों कालों के ड्रैगन प्रतीकों से संबंधित दस्तावेज़ों का अभाव है।

फिर भी, हम यह अनुमान लगा सकते हैं कि दिन्ह और प्रारंभिक ले राजवंशों का ड्रैगन प्रतीक ड्रैगन-सांप का संयोजन था। इसका प्रमाण दो नदी देवता - जल सर्प देवता - हैं, जिनके लोक नाम ओंग दाई और ओंग कट थे, जो का लो, काऊ और थुओंग नदियों के किनारे निवास करते थे। इन देवताओं को दो भाइयों ट्रूंग होंग और ट्रूंग हैट के रूप में मानवीकृत और ऐतिहासिक रूप दिया गया। किंवदंती के अनुसार, वे मूल रूप से त्रिउ वियत वुओंग (524-571) के दो सेनापति थे। राजा की मृत्यु के बाद, उन्होंने आत्महत्या कर ली और दिव्य प्राणी बन गए, जिन्होंने दक्षिणी हान और सोंग आक्रमणकारियों को हराने में न्गो क्वेन, ले होआन और ली थुओंग किएट की निरंतर सहायता की, इस प्रकार उन्हें "राष्ट्र के संरक्षक देवता" की उपाधि प्राप्त हुई। यह तथ्य कि ली थुओंग किएट ने दो देवताओं के मंदिर से "देवता" कविता का पाठ करवाया, जिसकी शुरुआत इस पंक्ति से होती है, इन देवताओं की महत्वपूर्ण राष्ट्रीय भूमिका को भी दर्शाता है।

इस बात की प्रबल संभावना है कि इन दो जल सर्प देवताओं का संबंध पूर्व की डोंग सोन संस्कृति में हाथी या बाघ के पैर पकड़े हुए सर्पों की जोड़ी से है, साथ ही बाद के वियतनामी मातृ देवी धर्म में ओंग लोट या थान ज़ा - बाच ज़ा नामक दिव्य सर्पों की जोड़ी से भी है।

ली राजवंश दाई वियत संस्कृति के शानदार विकास का काल था, जो कई डोंग सोन परंपराओं के पुनरुद्धार से जुड़ा हुआ है। ली राजाओं ने कांसे के ढोल ढलवाने और वितरित करने का आदेश दिया, दरबारी शपथ ग्रहण समारोहों में कांसे के ढोल देवता को मुख्य देवता के रूप में पूजा, ड्रैगन नाव दौड़ और जल कठपुतली के साथ मध्य शरद उत्सव आयोजित किए, और ड्रैगन टैटू बनवाने की प्रथा को पुनर्जीवित किया।

उस समय के चलन के अनुसार, ली राजवंश का ड्रैगन प्रतीक दाई वियत, भारत और चीन के ड्रैगन प्रतीकों के संश्लेषण के रूप में उभरा। ली राजवंश की सबसे प्राचीन और सबसे सुंदर ड्रैगन छवि फात टिच पैगोडा में पाई जाती है, जिसमें मगरमच्छ का सिर, मेंढक की आंखें, हाथी की सूंड, शैलीबद्ध कछुए के सींग और सांप का शरीर, जीभ और दांत हैं - डोंग सोन ड्रैगन प्रतीकों का संश्लेषण, लेकिन ड्रैगन और सांप के मूल सार और आत्मा के साथ। तब से, ली राजवंश का ड्रैगन प्रतीक, चाहे शाही गढ़ की वास्तुकला पर हो या गांव के मंदिरों और पैगोडा में, ली राजवंश की शाही और दिव्य (बौद्ध) शक्ति के प्रतीक के साथ-साथ दाई वियत राष्ट्र और लोगों की शक्ति और सुंदरता के प्रतीक के रूप में कार्य करता रहा, जिनकी राजधानी थांग लॉन्ग (उतरता हुआ ड्रैगन) थी।

कुछ भिन्नताओं के बावजूद, बाद के ट्रान और ले राजवंशों के ड्रैगन प्रतीकों ने मूल रूप से ली राजवंश के ड्रैगन-सांप प्रतीकों के सार और भावना को बरकरार रखा।

पीपुल्स पुलिस अखबार (ऑनलाइन संस्करण) के अनुसार

स्रोत