पैतृक भूमि में जातीय समूहों की उत्पत्ति।

प्रागैतिहासिक और प्राचीन इतिहास के दौरान, फु थो प्रांत दो भाषा परिवारों से संबंधित दो समूहों का घर रहा है: वियत-मुआंग और प्राचीन ताई-थाई। प्राचीन ताई-थाई लोग थाओ नदी के दोनों किनारों पर बसे हुए थे, जो येन बाई से वियत त्रि तक फैली लाल नदी का हिस्सा है। चूंकि ताई-थाई भाषा परिवार इस नदी को नाम ताओ कहता था, इसलिए वियतनामी भाषा में इसे थाओ नदी कहा जाता है।

आज भी फु थो में कई जगहों के नाम ताई भाषा में ही लिखे जाते हैं। हंग पर्वत की तलहटी में कई धान के खेत हैं, जिन्हें ताई बोली में "ना" भी कहा जाता है। यहीं पर फियो गाँव स्थित है। ताई लोगों के लिए गाँव एक बस्ती होती है, जो किन्ह लोगों के लिए छोटी बस्ती के समान है। ऐतिहासिक रूप से, यह गाँव बांस से ढका हुआ था, इसलिए ताई लोग इसे बान फियो (फियो गाँव) कहते थे। आज किन्ह लोग इसे ज़ोम त्रे (बांस गाँव) कहते हैं। 18वें हंग राजा के शासनकाल में विशाल ताई जनजाति के मुखिया मा खे थे, जो कैम खे जिले में दोई डेन पर्वत की तलहटी में रहते थे। मा खे ने बान फियो की एक महिला से विवाह किया था, जो अब हंग पर्वत के पास स्थित है। हंग पर्वत के बगल में लोन पर्वत है। बाद में, किन्ह लोगों ने इस पर्वत को उत पर्वत कहा। प्राचीन वियत-मुओंग और ताई-थाई भाषा समूहों में लोन और उत दोनों का अर्थ "सबसे छोटा पर्वत" होता है। मा खे ने औ वियत के ताई लोगों का प्रतिरोध किया और हंग राजा द्वारा फु क्वोक नियुक्त किए गए, जहाँ उन्होंने राजा के शिक्षक के रूप में कार्य किया। बाद में, उन्होंने और राजा हंग के दामाद गुयेन तुआन (सोन तिन्ह) ने आक्रमणकारियों से लड़ने और देश की रक्षा करने पर चर्चा की। जब राजा हंग ने थुक फान को सिंहासन सौंप दिया और देश का नाम बदलकर औ लाक कर दिया, तो मा खे और उनके बेटे ने नए दरबार के साथ सहयोग करने से इनकार कर दिया और फु थो और फु निन्ह क्षेत्रों में बस्तियाँ बसाने के लिए लौट आए। इसलिए, यहाँ मान लोगों की बस्तियाँ हैं जिन्हें होआ खे बस्ती (फु थो शहर में) और तिएन डू बस्ती (फु निन्ह जिले में) कहा जाता है। आज भी फु थो शहर में मे किले और मे बाजार के अवशेष मिलते हैं। मे और माई, मा के बिगड़े हुए उच्चारण हैं। फु थो में ताई लोगों के मा कबीले को अब कभी-कभी मे या माई भी कहा जाता है। यह जनजाति बाद में फु थो, तुआन क्वान (येन बाई) और तुयेन क्वांग में तीन शाखाओं में विभाजित हो गई। फु थो शाखा सबसे पुरानी शाखा है, जो अपने पूर्वज मा खे की पूजा करती है। फु थो के ताए लोग किन्ह संस्कृति में समाहित हो गए हैं। आज वे पूरे प्रांत में फैले हुए हैं। कुछ लोग अभी भी मा उपनाम रखते हैं, जैसे वियत त्रि के कबीले के मुखिया श्री मा वान थुक, जिनकी बेटी गायिका मा थी बिच वियत हैं। अन्य लोगों ने अपना उपनाम बदलकर मा या मे कर लिया है।

दा नदी के बाएं किनारे पर वियत मुओंग लोग बड़ी संख्या में रहते थे और थाओ और लो नदियों के दोनों किनारों पर प्राचीन ताई लोगों के साथ-साथ बसे हुए थे। वियत मुओंग लोगों के कई अवशेष आज भी देखे जा सकते हैं, जैसे थान बा में मुओंग मंदिर और गुफाओं के रूप में जाने जाने वाले स्थान।

पूर्व में, प्राचीन वियतनामी लोग दो समूहों में बँटे हुए थे: वियत मुओंग और प्राचीन ताय। समुद्र के पीछे हटने के साथ, वे नदियों के किनारे पलायन करते हुए मध्य मैदानों में बस गए और उत्तरी डेल्टा का निर्माण किया। यहाँ, उत्तर और समुद्र से आए लोगों के साथ सांस्कृतिक मेलजोल के कारण, वे किन्ह लोग बन गए। बाद में, विकास, अत्यधिक जनसंख्या या गाँव और देश के विरुद्ध अपराधों के कारण, किन्ह लोगों के बिखरे हुए समूह पहाड़ों में बस गए। मध्यकाल तक, किन्ह लोग फु थो में काफ़ी संख्या में हो गए थे। उनकी बस्तियाँ गाँवों, बस्तियों और छोटे कस्बों में थीं। किन्ह गाँवों से इन्हें अलग करने के लिए, शाही दरबार ने यह निर्धारित किया कि स्वदेशी लोगों और अल्पसंख्यकों की बस्तियों को "डोंग मान" (मानव बस्तियाँ) कहा जाए। फू थो में आज भी लैंग शुआंग, ट्रुंग न्गिया, ट्रुक खे, खुआत लाओ आदि बस्तियाँ देखी जा सकती हैं। हर बस्ती में न्गुयेन, दिन्ह, क्वाच, बाच, हा, फुंग, बुई, ले, काओ आदि परिवार रहते थे, जो कभी मुओंग लोगों के निवास स्थान थे। जहाँ मा, माई और मे जैसे परिवार रहते थे, वह पहले ताई लोगों का निवास स्थान था।

हुंग राजाओं के वान लैंग राज्य पर लाक वियत या वियत मुआंग जनजाति का शासन था। मा खे के नेतृत्व में एक ताय जनजाति, थुक डे के नेतृत्व में औ वियत जनजाति को समर्थन देती थी, जो उत्तर-पश्चिम से अक्सर आक्रमण करते थे। औ वियत का मुकाबला करने के लिए हुंग राजाओं को फोंग चाउ और वियत त्रि को अपनी राजधानी बनाना पड़ा। कई बार, शत्रु की शक्ति इतनी बढ़ जाती थी कि हुंग राजाओं को पीछे हटना पड़ता था और आक्रमणकारियों को खदेड़ने के लिए सेना जुटाने हेतु न्घे आन में राजधानी बनानी पड़ती थी। इसी कारण 1960 के दशक में, केवल लोक कथाओं के आधार पर, इतिहासकारों ने राजधानी के स्थान को लेकर बहस की कि यह न्घे तिन्ह में थी या वियत त्रि में। फोंग चाउ की राजधानी कभी न्घे तिन्ह में हुआ करती थी। हुंग राजाओं को सेना जुटाकर आक्रमणकारियों को अपने क्षेत्र से खदेड़ना पड़ा क्योंकि फोंग चाउ की रक्षा करके ही वे अपनी सीमाओं के भीतर शांति बनाए रख सकते थे। उस समय वान लांग का क्षेत्र उत्तर-पश्चिम में फु थो, होआ बिन्ह और मध्य प्रांतों से होते हुए थान्ह न्घे तक फैला हुआ था।

लाई चाऊ, डिएन बिएन और सोन ला से बहते हुए होआ बिन्ह और वियत त्रि तक जाने वाली दा नदी, वह मुख्य जलमार्ग थी जिसके द्वारा औ वियत लोग लाक वियत लोगों को लूटने और गुलाम बनाने के लिए आते थे। इसलिए, दा नदी प्राचीन वियतनामी राज्य से जुड़ी कई किंवदंतियों से ग्रसित है। अपनी रणनीतिक स्थिति के कारण, लाक लॉन्ग क्वान और औ को की प्रेम कहानी पीढ़ियों से चली आ रही है। किंवदंती के अनुसार, उनका जन्म ट्रुंग न्गिया गुफा (आज के थान थूई जिले के ट्रुंग न्गिया कम्यून में) में हुआ था। लाक लॉन्ग क्वान उस क्षेत्र से गुजरते समय उनसे मिले और उनसे विवाह करने के लिए उन्हें फोंग चाऊ ले गए। उन्होंने अंडों की एक थैली को जन्म दिया, जिससे सौ पुत्र निकले। पचास पुत्र अपने पिता के साथ तटीय क्षेत्र की खोज में गए, पचास पुत्र अपनी माता के साथ वान लांग, हा होआ जिले के जंगल में गए, जो येन बाई के पास, औ वियत साम्राज्य का हिस्सा था। एक पुत्र वान लांग साम्राज्य की स्थापना के लिए वहीं रुका रहा, जिसकी राजधानी फोंग चाऊ, वियत त्रि थी।

राजा हंग ड्यू वुओंग 18वें के शासनकाल के दौरान, थान थुई जिले की लॉन्ग शुआंग गुफा में, होआ बिन्ह प्रांत की काओ फोंग गुफा से आए एक दंपति, गुयेन काओ हान और दिन्ह थी डेन रहते थे। उनका एक पुत्र था जिसका नाम गुयेन तुआन था। वह एक प्रतिभाशाली और बुद्धिमान व्यक्ति था, जो बड़ा होकर राजा हंग की सेवा में विद्रोहों को दबाने का काम करता था। वह राजा का प्रिय सेनापति था, जिसने अपनी पुत्री, न्गोक होआ, का विवाह उससे कर दिया था। किंवदंती के अनुसार, गुयेन तुआन के माता-पिता वियत मुओंग जातीय समूह के थे। बाद में उसे मा थी थान नु ने गोद ले लिया था। इससे पता चलता है कि यह भूमि कभी दो प्राचीन जातीय समूहों - वियत मुओंग और ताई थाई - द्वारा बसाई गई थी। यह किंवदंती इस बात को और पुष्ट करती है कि लाक वियत लोगों का क्षेत्र होआ बिन्ह और फु थो था, जो लाक वियत का उत्तर-पश्चिमी क्षेत्र था और सोन ला और येन बाई में औ वियत साम्राज्य की सीमा से लगता था।

गुयेन तुआन का जन्म मा थी थान नु की संतान के रूप में हुआ था, जो एक ताई महिला थीं और उन्हें तान वियन पर्वत पर एक दिव्य ऋषि के पास अध्ययन के लिए ले गईं। गुयेन तुआन ने वियत-मुओंग और प्राचीन ताई-थाई लोगों दोनों की संस्कृतियों को आत्मसात किया। इसलिए, बाद में वियतनामी लोगों ने उन्हें वियतनामी देवमंडल में चार अमर देवताओं में से एक के रूप में पूजा। गुयेन तुआन ने अपने पिता, राजा को, वियतनामी लोगों के बीच रक्तपात को रोकने के लिए थुक फान के पक्ष में सिंहासन त्यागने की सलाह देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

सिंहासन पर चढ़ने के बाद, थाक फ़ान ने लोआ थान का निर्माण किया, नघिया लिन्ह पर्वत पर एक पत्थर की शपथ ली, राष्ट्रीय पूर्वज के रूप में राजा होंग के प्रति शाश्वत श्रद्धा की प्रतिज्ञा की, और पवित्र माँ सिन्ह थी सेन और संत तान विएन की पूजा करने के लिए लांग ज़ुंग गुफा में लांग ज़ुंग मंदिर का निर्माण किया। आउ लेक के सिंहासन पर उनकी सुरक्षित स्थिति के लिए उनके योगदान का स्मरण करते हुए। वास्तव में, Thục Phan ने Lạc Việt लोगों को शांत करने के लिए ऐसा किया, जिन्हें शुरुआती दिनों में आसानी से वश में नहीं किया जा सकता था।

सैकड़ों, बल्कि हजारों साल पहले हुए रक्तपात और नरसंहार का जिक्र शायद ही कभी होता है। हमारे पूर्वजों ने दो जनजातीय गठबंधनों की उस चिरस्थायी त्रासदी को भुलाने की कोशिश की, जिन्हें हंग राजवंश के समान वंश का माना जाता था, और अपनी घृणा उत्तर से आने वाले आक्रमणकारियों की ओर मोड़ दी, जो लगातार हमारे देश पर आक्रमण करने की धमकी देते थे। उस गृहयुद्ध की त्रासदी को हमारे पूर्वजों ने चतुराई से सोन तिन्ह और थुई तिन्ह और राजकुमारी न्गोक होआ की प्रेम कहानी में पिरो दिया। लंबे समय से हम सोन तिन्ह और थुई तिन्ह तथा हंग राजवंश के अन्य ऐतिहासिक व्यक्तियों की कहानी और बाढ़ से लड़ने में हमारे पूर्वजों की अंतर्निहित भावना को जानते हैं। लेकिन वास्तव में, यह हंग राजवंश और थुक राजवंश के बीच हुए युद्ध की प्राचीन ऐतिहासिक त्रासदी को भी समाहित करता है। सैकड़ों या हजारों वर्षों तक चले उस युद्ध ने वियतनामी लोगों के आंसुओं को बहा दिया, जिससे पौराणिक दा नदी का निर्माण हुआ। प्रागैतिहासिक काल की वह पीड़ादायक प्रसव पीड़ा ही थी जिसने इस पौराणिक प्राचीन राज्य के आधिकारिक इतिहास में पहले प्राचीन राज्य को जन्म दिया।

दा नदी के किनारे, सोन तिन्ह और थुई तिन्ह के बीच लड़ाई की कई कहानियाँ आज भी पीढ़ी दर पीढ़ी सुनाई जाती हैं, जिनके प्रमाण नदी के किनारों, दलदलों और पहाड़ियों में मिलते हैं... सोन तिन्ह और थुई तिन्ह महज़ प्रतीकात्मक पात्र हैं, जिनका मूल ऐतिहासिक संदेश है जिसे पूरा राष्ट्र याद रखना और भूलना चाहता है। इसके अलावा, मुओंग लोगों की परंपराएँ, विशेष रूप से फु थो में, आज भी पूर्वजों की वस्तुओं की पूजा करती हैं। मानव इतिहास में एक ऐसा दौर भी आया जब अनैतिक विवाह प्रचलित थे, जब तक कि लोगों को यह अहसास नहीं हुआ कि वे सभी एक ही माता की संतान हैं। उस समय, मानव जाति के पहले सामाजिक संगठन अस्तित्व में आए। विज्ञान इसे जनजातीय समाज का प्रारंभिक चरण कहता है। इस काल में, मनुष्य केवल माता को जानते थे, पिता को नहीं। प्रकृति के अवलोकन और अनुभव से मनुष्य यह भी जान गए कि सभी चीजें दो तत्वों से उत्पन्न होती हैं: आकाश और पृथ्वी, प्रकाश और अंधकार, वर्षा और धूप... उस समय अनैतिक विवाह को प्रजनन का कारक नहीं माना जा सकता था, बल्कि केवल पुरुष और स्त्री की सहज प्रवृत्ति को संतुष्ट करने का साधन माना जा सकता था। एक ही मातृवंश के लोगों को आपस में यौन संबंध बनाने की अनुमति नहीं थी। इसलिए, कबीले के भीतर के कुलों ने एक समझौता किया: एक कुल के पुरुष दूसरे कुल की महिलाओं के साथ यौन संबंध बनाएंगे। चूंकि वे अभी तक यह नहीं समझते थे कि यौन संबंध से संतानोत्पत्ति होती है, और चूंकि वे केवल अपनी माताओं को जानते थे, अपने पिताओं को नहीं, इसलिए टोटेमवाद का जन्म हुआ। प्रत्येक कबीले का अपना टोटेम पशु होता था। आज, फु थो में मुओंग लोगों का हा कुल बटेर को अपने टोटेम पशु के रूप में पूजता है। दिन्ह कोंग कुल मैना की पूजा करता है। काओ कुल बंदर की पूजा करता है। एक अन्य काओ कुल बुलबुल की पूजा करता है... लोग अपने टोटेम पशु का चित्र बनाते हैं, जिसे कुल चित्र कहा जाता है। जब किसी की मृत्यु होती है, तो टोटेम चित्र को चावल के कटोरे, एक अंडे और चॉपस्टिक के साथ ताबूत के ऊपर रखा जाता है। जब शरीर को दफनाया जाता है, तो चित्र को ताबूत के साथ ऊपर उठाया जाता है। अंत में, चित्र को कब्र के ऊपर रखा जाता है। लोग टोटेम पशु का वध या सेवन नहीं करते हैं। जब टोटेम पशु की मृत्यु हो जाती है, तो उसे एक व्यक्ति की तरह दफनाया जाता है। अतीत में, धनी परिवार अपने टोटेम पशु के लिए भी वैसे ही अंतिम संस्कार समारोह आयोजित करते थे जैसे किसी व्यक्ति के लिए करते हैं। एक बार जब लोगों को अपने पिता के बारे में पता चल गया, तो टोटेमवाद काफी हद तक अल्पसंख्यक समूहों तक ही सीमित रह गया। आज, पैतृक भूमि के मुओंग लोग बताते हैं कि टोटेम पशु एक ऐसा प्राणी था जिसने एक बार उनके पूर्वजों को मृत्यु से बचाया था। जब आक्रमणकारी खोजबीन कर रहे थे, तो टोटेम पशु झाड़ियों से बाहर निकल आया, जिससे आक्रमणकारियों को लगा कि वहां कोई नहीं छिपा है। टोटेम पशु की पूजा कृतज्ञता व्यक्त करने का एक तरीका है। इसी तरह की व्याख्याओं के साथ पूरे मुओंग क्षेत्र में टोटेम पशुओं की पूजा की जाती है। फु थो और होआ बिन्ह प्रांतों का मुओंग क्षेत्र औ वियत लोगों के निकट है। औ वियत लोग अक्सर इस क्षेत्र पर आक्रमण करते थे। जब औ वियत और लाक वियत राज्य विलय हो गए, तो आक्रमणकारियों को अब कोई विशिष्ट नाम नहीं दिया गया, बल्कि उन्हें उत्तर और पश्चिम से आए आक्रमणकारी कहा जाने लगा। थान सोन जिले के लुओई हाई पर्वत की चोटी पर स्थित बांस के ऊपरी भाग के कटे होने की किंवदंती के अनुसार, राजा हंग ने इसे तोड़कर धनुष के लिए तीर बनाए थे, जिनका इस्तेमाल उन्होंने औ वियत राज्य के राजा थुक दे पर तीर चलाने के लिए किया था। या फिर सोन वी गांव के संरक्षक देवता (लाम थाओ) की किंवदंती के अनुसार, हरे वस्त्रधारी सेनापति ने अपनी मृत्यु के बाद गुप्त रूप से तान वियन सोन थान को सलाह दी कि वे दुश्मन का पीछा करते हुए मोक चाऊ, सोन ला तक जाएं, जहां उन्होंने अंततः उनकी साजिश को नाकाम कर दिया। ये कुछ दुर्लभ किंवदंतियां हैं जो उस प्राचीन युद्ध का स्पष्ट वर्णन करती हैं।

उस ऐतिहासिक त्रासदी की बात करें तो, हमारे पूर्वजों ने इसे सोन तिन्ह और न्गोक होआ या थुई तिन्ह की प्रेम कहानी से जोड़ दिया, और इसे मुओंग लोगों की टोटेम पूजा में भी शामिल कर दिया। टोटेम की पूजा टोटेमवाद के अवशेषों को संरक्षित करती है और आने वाली पीढ़ियों को यह बताती है कि हमारे पूर्वजों ने कभी युद्ध के रक्तपात और पीड़ा को सहा था।

नृवंशविज्ञान, पुरातत्व और लोककथाओं से संबंधित दस्तावेजों के माध्यम से इतिहास का पता लगाने से पूरे देश की पैतृक भूमि में जातीय समूहों की उत्पत्ति अधिक स्पष्ट रूप से सामने आएगी।

गुयेन हुउ न्हान

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