Az ősi falu
Chiêm Sơn egy ősi falu, amely Dương Văn An „Ô Châu cận lục” című könyvében található, 1553-1555 között. A falu korábban Mậu Hòa községhez, Duy Xuyên kerülethez tartozott, ma pedig Duy Trinh község része, Duy Xuyên kerületben.
A falu számos különösen fontos történelmi helyszínnel büszkélkedhet, amelyek szorosan kapcsolódnak a Champa és a Dai Viet közötti kulturális cseréhez és interakcióhoz. A Chiem Son Úrnő szentélyétől és a hölgy imádatának rituáléitól kezdve a Nguyen-dinasztia ereklyéiig, mint például a Vinh Dien mauzóleum (Sai Vuong Nguyen Phuc Nguyen Hieu Van császárnője), a Vinh Dien mauzóleum (Doan Hue Phi, Thuong Vuong Nguyen Phuc Lan felesége, Hien Vuong Nguyen Phuc Tan anyja)...
Chiêm Sơn falu vénei szerint a falu alapításának története feljegyzi az ősök érdemeit a falu nevének megalapozásában, falvak, templomok, hidak stb. felállításában. Három kiemelkedő alapító család Nguyễn Công, Nguyễn Văn és Nguyễn Đình.
A Nguyen Cong klán, alapító ősével, Nguyen Ta Hiennel, 1945 előtt a klán vezetője, Nguyen Cong Kien még rendelkezett egy Thai Duc 6. évéből (1783) származó katalógussal és egy Minh Mang 16. évéből (1835) származó genealógiai feljegyzéssel.
A Nguyen Van klánnak van egy alapító őse, Nguyen Van Minh, akinek leszármazottai megőriztek egy Giap Tuat évből (1754) származó családfakutatási feljegyzéseket tartalmazó könyvet, valamint egy hosszú összefoglalót Thai Duc 8. évéből (1785).
A Nguyen Dinh klán alapító őse, Nguyen Dinh Tu. Ezenkívül a faluban számos más klán is él, amelyeket a klán leszármazottainak tekintenek.
Dr. Tran Dinh Hang, a Hue- i Nemzeti Kulturális és Művészeti Intézet igazgatója szerint az 1945 előtt végzett felmérések dokumentumai azt mutatják, hogy Chiem Son faluban a Nguyen-dinasztia 14 királyi rendeletet adott ki Cao Cacnak, a falu védőistenségének, Thai Duong Phu Nhannak (Chiem Son úrnő), és Tran Van Phu főparancsnoknak.
Figyelemre méltó, hogy Duy Tan uralkodásának 5. évében (1911) Chiem Son úrhölgyet Thai Duong Phu Nhan istennőjéből Nhan/Trinh Uyen Duc Bao Trung Hung istennőjévé emelték. Khai Dinh uralkodásának 9. évében (1924) további megtiszteltetésben részesült a Trai Tinh Trung Dang Than címmel.
Legmélyebb forrás
A falusiak ősi legendákat adnak tovább egy rendkívüli jelenségről, amelyet Chiêm Sơn falu Isteni Legendájaként ismernek. Azt mondják, hogy az Istennő szobra spontán módon bukkant fel a víz felszínén Tây An rakpartjánál, Mậu Hòa falu szent erdejében. A szomszédos falvakból érkező emberek tanúi voltak csodálatos megjelenésének, és eljöttek, hogy elvigyék a szobrot imádatra, de mindannyian nem tudták elvinni. Abban az időben Chiêm Sơn falu lakói is eljöttek, hogy elvigyék a szobrot imádatra, és ő beleegyezett (van egy legenda, amely szerint nyolc pásztorgyerek volt).
Az emberek meg akarták hívni az Istennőt Ông (Cao Các úr) szentélyébe, de a kötél elszakadt, amikor elérték Bàu Đưnget. Tudván, hogy az Istennő maradni kíván, a falusiak engedélyt kértek egy szentély építésére, és ünnepélyes és tiszteletteljes éves szertartások megszervezésére. Figyelemre méltó, hogy háromévente nagyszabású ünnepséget tartanak, amelyen hagyományos, az Istennőnek szentelt operaelőadásokat is tartanak.
A békéért és jólétért való áldozathozatal elvét követve a Hölgyek Ünnepén a falusiak különféle szimbolikus jelentéssel bíró helyi termékeket kínálnak. Az áldozatok között szerepelniük kell édesvízi rákoknak, egész fokhagymanövényeknek, káposztanövényeknek gyökerekkel és virágokkal, párolt kígyófejű halnak és különösen egy sült cibetmacska.
A totem szentsége és az animista hiedelmek segítettek megfejteni és tisztázni az áldozatok szimbolikus jelentését. Pontosan e mélyen szent eredet miatt vált a Boldogasszony-szentély a hagyományos Boldogasszony fesztivál központi helyszínévé.
Erős kulturális lenyomat
A főteremben imádott Chiêm Sơn úrnő szobra 56 cm magas, keresztbe tett lábakkal 54 cm széles, testvastagsága 13 cm, fejmagassága 18 cm, karhossza 28,8 cm, lábhossza pedig 17 cm.
Dr. Tran Dinh Hang úgy véli, hogy az Istennő szobrának – mely az idők során alkalmazott festési technikáknak köszönhetően nagyrészt vietnámiasodott – egyedi vonása, hogy még mindig hét Naga kígyófej veszi körül és tartja, melyek felül és alul lombkoronát alkotnak, a kígyó hátán ülve, egy szent hegyre hasonlítva.
Az utóbbi időben a falusiak megpróbálják visszaállítani az eredeti szobrot eredeti formájába, számos olyan jellemzőjével, mint a hosszú fülek, a nagy orr és a vastag ajkak – egy bálvány, amely meglehetősen ismeretlen a vietnamiak számára.
Dr. Tran Dinh Hang így magyarázza: „A kígyók, sárkányok és különféle átalakulásaik a mezőgazdasági közösség bőséges termés utáni vágyának legtömörebb szimbólumai.”
Míg az északi feudális világban a sárkányt kiemelkedően szimbolizálták, a déli őslakos kultúrában Nagar kígyóisten volt az.
Elmondható, hogy a Chiêm Sơn úrhölgy szobrában látható hét nagar kígyófej ritka nevezetesség a távoli északon, a két, sárkányok és kígyók által befolyásolt civilizáció között.
A Chiêm Sơn úrhölgy szobrát körülvevő kígyóistenségek alapján a Thu Bồn folyó deltájának vietnami rizstermesztő népei a három kígyóistenséget a Három Vízgenerálisként szimbolizálták, akiket széles körben imádtak és tiszteltek a Cái folyó menti falvakban, Thanh Hà faluig és a Hội An-i Cù Lao Chàmig. A Nguyễn-dinasztia idején Phục Ba Generális címet kaptak.
A Tra Kieu-tól Ba Thu Bonig (Thu Bonban és Trung Anban) húzódó szent helyek rendszerével, az An-hegyen található Ba Chua Ngochoz csatlakozó Ba Chiem Sonig és a Cu Lao Chamban található Bo Bo Phu Nhanig… a Cai-Sai Thi-Thu Bon folyórendszer tele van szentséggel és misztikummal, ami különösen fontos szerepet játszik Quang Nam tartomány történelmében és kultúrájában.
Forrás
Hozzászólás (0)