A mély szerelem Cham és Chu Ru között

Történelmi források segítségével számos terepbejárást tettünk a csu ru néphez, hogy mélyebben megértsük a csu ru és a csám népek közötti kapcsolatot.

A csu ru nép a Közép-felföld legalacsonyabb lejtőin él, és különleges történelmi sorsuk van. Ez az etnikai csoport számos hullámvölgyön ment keresztül, akárcsak az ország tengerig nyúló hegyei, úgy tűnik, hogy mély gyökereik vannak valahol a síkságon. Ya Loan úr, egy csu ru, elmagyarázta: „Az ősi nyelvben a »csuru« szó azt jelenti, hogy „földhódítók”. Őseink valószínűleg tengerparti emberek voltak. A Csampai Birodalom valamikor el kellett hagyniuk szülővárosukat és hazájukat.” Talán ennek az eredetnek köszönhető, hogy a csu ru nép ma is beszéli a csám nyelvet, ügyesen vezeti a vizet a földekre, hogy nedves rizst készítsen, ügyesen halászik, tudja, hogyan kell jó agyagot találni a fazekasság készítéséhez és sütéséhez, tudja, hogyan kell ezüstgyűrűket önteni, és tudja, hogyan kell árukat szállítani a kereskedelemhez mindenhová. Ezek a foglalkozások nem sok erősségei a Közép-felföld őshonos etnikai csoportjainak.

A csu ru népnek sok kulturális hasonlósága van a csám néppel.

A régóta együtt élő Ma, K'Ho, M'nong, Ede... népekhez képest a Chu Ru nép a Közép-felföld új tagjai. Ez az úgynevezett "új" idő a hipotézis szerint körülbelül három-négy évszázaddal ezelőtt volt. Dokumentumokhoz és antropológiához fordultam annak bizonyítására, hogy a Chu Ru és a Cham nép egyaránt az ausztronéz fajhoz tartozik, és ugyanazt a maláj-polinéz nyelvet beszélik az ausztronéz nyelvcsaládban. A Cham és Chu Ru nép viseletei, hangszerei, népmeséi, eposzai, népdalai és táncai is egyértelműen mutatják a két etnikai csoport közötti szoros, bensőséges kapcsolatot. A Chu Ru nép legendája azt is elmondja, hogy háború idején a Cham királyokat és családjaikat üldözték. Száműzetésük során a Chu Ru nép földjét választották menedékhelyül, ahol rájuk bízták az imádatot és ápolták ősi kincseiket. Vajon a rokonságnak és a gyökereknek köszönhető a bizalom?

Egy cikkében Nguyen Vinh Nguyen kutató elemezte: „A Lang Bian-fennsíkot a Cai folyó völgyével összekötő út – amely Ninh Thuan (régi), ma Khanh Hoa tartományhoz tartozik – korábban egy távoli útvonal volt, amely meredek hegyoldalakon, szent erdőkön és mérgező vizeken vezetett keresztül. De a Phan Rang és Phan Ri part menti területein élő csám nép számára ez egy titkos átjáró volt, amely eldöntötte a közösség életét és halálát, amikor ezt az etnikai csoportot a betolakodó erők sarokba szorították. A csám nép Dran (Lam Dong) Padrangnak nevezte el. A 19. században a Dran környéke volt az erődítmény, amikor a Phan Ri-i és Phan Rang-i csám nép ide vonult vissza, hogy menedéket találjon és újjáépítse erőit, valahányszor a Nguyen-dinasztia sarokba szorította őket. Ez magyarázza, hogy az ősi Dran területén élő csu ru nép miért volt mélyen átitatva a csám kultúrával, a fazekasságtól a brokátszövésig, a hiedelmekig és a nyelvig...”. Épp ellenkezőleg, a csám néphagyományban még mindig létezik egy hosszú vers (Ariya) egy Damnưy Ppo Pan nevű csám vezetőről, aki a Da Nhim folyó alsó folyásánál fekvő Csu Ru régióba ment. Ahelyett, hogy táplálta volna az ország helyreállítására irányuló akaratát, kicsapongó életet élt Csu Ru lányokkal, erénye hanyatlásnak indult, karrierje elveszett...

Érdekesség, hogy a Don Duong környéki Ya Loan és Ya Ga úr is mesélt a Chu Ru nép „Nau drà”-járól (piaci útjairól). Útjaik hónapokig tartottak. A tengerparti vidéket keresték. Talán az ilyen síkságokra tett utakkal elégítették ki a Chu Ru nép a tudatukban a tenger iránti nosztalgiájukat, a származásuk iránti nosztalgiát, amelyet őseik régen elhagytak, hogy vándormadarakká váljanak, és népük sorsát a távoli hegyekbe és erdőkbe vigyék?

A csám nép szent megbízása a csu ru néppel, hogy imádják és védjék ősi kincseiket, egyértelmű bizonyítéka ennek.

Régi dokumentumok szerint a múltban Lam Dong hivatalosan három olyan helyszínnel rendelkezett, ahol a Champa-dinasztia kincseit őrizték, és mindhárom a Chu Ru nép koncentrált lakóhelye volt. Ezek a Lobui falu (ma Don Duong községben), a Krayo templom és a Sopmadronhay templom, amely ma Ta Nang községben található. Elmondható, hogy történelmi bizalom volt a Cham és a Chu Ru nép között.

A Lam Dongban található csám tárgyakat tartalmazó kincseket a francia történészek a 19. század végén és a 20. század elején többször is felmérték. Például 1902-ben két kutató, H. Parmentier és IME Durand meglátogatta a fent említett két templomot. Érkezésük előtt Phan Riba mentek, és megkértek egy korábbi csám hercegnőt, hogy vezesse őket, majd a csu ru nép megnyitotta a templomot. 1905-ben az „EC cole Française Détrême Orient” évkönyvben megjelent „Letresor des Rois Chams” című kutatási cikkben Durand író bejelentette a fenti kincseket. 1929 és 1930 között régészek látogatták meg ezeket a kincseket, cikkeket írtak az itt őrzött kincsekről, amelyeket a Francia Távol-Keleti Intézet folyóiratának 30. kötetében publikáltak. 1955-ben Jacques Dounes etnológus az "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam" című könyvében részletesen említést tesz a Tuyen Duc régióban (a mai Lam Dong) található Cham-kincsekről.

A csu ru nép templomot épített Karjóban, hogy Csampában a királyt és királynőt imádják.

A csám kincslelet legalaposabb felmérését Nghiem Tham professzor csoportja végezte 1957 decemberében. A felmérés során Nghiem Tham úr csoportja mindhárom helyszínt meglátogatta: Lobui falut, a Krayo templomot és a Sopmadronhay templomot. Nghiem Tham úr akkori leírása szerint Lobuiban három hely volt a csám kincsek tárolására: egy hely az értékes tárgyak, egy hely a porcelán és egy hely a ruhák tárolására. Nem sok kincs volt itt. Egy bambuszkosárban 4 ezüstpohár, több kisebb, bronzból és elefántcsontból készült pohár volt. Ezenkívül 2 királyi kalapperem volt, egy ezüstből és egy rézzel kevert aranyból. A porcelántárgyakat, például tálakat és tányérokat egy előre ásott gödörben helyezték el egy külön házban. A porcelán tálak és tányérok többsége itt a közönséges csám emberekhez tartozott. Ami a ruhákat illeti, azok nagy része korhadt volt. A Lobui faluban élő Chu Ru nép azt mesélte, hogy a csám naptár szerint minden év júliusában és szeptemberében (azaz a naptár szerint szeptemberben és novemberben) a tengerről érkező csám képviselők érkeznek, hogy imádati szertartásokat tartsanak azokon a helyeken, ahol aranyat, ezüstöt, ruhákat és porcelánt tárolnak ebben a faluban.

A Sópmadronhay templomban talált pecsétek és zárókutatások, valamint a történelmi kutatások alapján Nghiem Tham úr küldöttsége feltételezte, hogy a fenti pecsétek és zárókutatások egy Mon Lai Phu Tu nevű csám vazallus királyhoz tartoztak. Ez a magyarázat a Nguyen-dinasztia történetét követi, a "Dai Nam Thuc Luc Chinh Bien" és a "Dai Nam Chinh Bien Liet Truyen" című könyvekben ez áll: A Canh Tuat 1790-es évében a Thuan Thanh városában élő csám király fia, Mon Lai Phu Tu, alárendeltjeit és embereit Gia Long király követésére küldte a Tay Son sereg elleni harcba. Később kinevezték a törzsfőnökké, és a vietnami Nguyen Van Chieu nevet kapta. Nem sokkal ezután azonban Chieu bűncselekményt követett el, és elbocsátották hivatalából. Talán ezután Mon Lai Phu Tu rokonait a hegyekbe vitte, hogy menedéket találjon és a csu ru néppel éljen. Ezért találták meg ennek a vazallus királynak a pecsétjeit, királyi öltözékeit, valamint arany- és ezüsteszközeit a Chu Ru nép Sop falujában található Sópmadronhay templomban.

A Chu Ru nép évszázadokon át hűséges maradt, betartotta a Cham nép kívánságait, és nem feledkezett meg a Champa királyi család imádatának felelősségéről...

Forrás: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/