A Cham és a Chu Ru közötti szoros kapcsolat

A történelmi feljegyzések, dokumentumok és népművészet bizonyítják a csám nép jelenlétét a Közép-felföldön. Különösen a csám és a csu-ru népek közötti kapcsolat mélyen gyökerezik a történelem során.

A történelmi források mellett számos terepbejárást tettünk a csu ru néphez, hogy mélyebben megértsük a csu ru és a csám népek közötti kapcsolatot.

A csu ru nép a Közép-felföld legalacsonyabb lejtőin él, és egyedülálló történelmi sorssal rendelkezik. Ez az etnikai csoport számos hullámvölgyet megtapasztalt, akárcsak földjük tengerig nyúló hegyei; úgy tűnik, mély gyökereik vannak valahol az alföldön. Ya Loan úr, egy csu ru férfi, elmagyarázza: „Az ősi nyelvekben a »csuru« szó azt jelenti, hogy »betolakodó«. Őseink valószínűleg tengerparti emberek voltak. A Csampai Birodalom idején valamikor kénytelenek voltak elhagyni szülőföldjüket.” Talán ennek az ősöknek köszönhetően a csu ru nép ma is beszéli a csampai nyelvet, jártas az öntözésben és a rizstermesztésben, mesteri a halászatban, tudja, hogyan kell jó agyagot találni a fazekassághoz és az égetéshez, tudja, hogyan kell ezüstgyűrűket önteni, és hogyan lehet árukat kereskedni a régióban. Ezek a készségek nem sok erősségei a Közép-felföld őshonos etnikai csoportjainak.

A csu ru nép sok kulturális hasonlóságot mutat a csám néppel.

A régóta fennálló Ma, K'Ho, M'nong és Ede népekhez képest a Chu Ru viszonylag új tagjai a Közép-felföldnek. Ez az "új" státusz, elméletileg, három-négy évszázadra nyúlik vissza. Dokumentumokat és antropológiai bizonyítékokat áttekintve azt bizonyítottam, hogy mind a Chu Ru, mind a Cham az ausztronéz fajhoz tartozik, és egy maláj-polinéz nyelvcsaládot alkot. Ruházatuk, hangszereik, népmeséik, eposzaik, népdalaik és táncaik egyértelműen a két etnikai csoport közötti szoros és bensőséges kapcsolatot mutatják. A Chu Ru legendák egy háborús és zűrzavaros időszakról is beszámolnak, amikor a Cham királyokat és családjaikat üldözték. Száműzetésük alatt a Chu Ru földet választották menedéknek, és rábízták ősi kincseik imádatát és gondozását. Talán ez a bizalom és függőség közös gyökereikből és családi kötelékeikből fakadt?

Egy cikkében Nguyen Vinh Nguyen kutató elemzi: „A Lang Bian-fennsíkot a Cai folyó völgyével összekötő út – amely korábban Ninh Thuanban (ma Khanh Hoa tartomány) volt – egykor egy távoli útvonal volt, meredek hegyoldalakon és veszélyes erdőkön át. De a Phan Rang és Phan Ri part menti területein élő csám nép számára ez egy kulcsfontosságú titkos átjáró volt, amely meghatározta közösségük túlélését, amikor a megszálló erők sarokba szorították őket. A csámok Dran (Lam Dong) Padrangnak nevezték. A 19. században a Dran régió erődítmény volt, ahol a Phan Ri és Phan Rang-i csám nép menedéket keresett, és ahol újjáépítették erőiket, valahányszor a Nguyen-dinasztia sarokba szorította őket. Ez magyarázza, hogy az ősi Dran régióban élő csu ru nép miért volt olyan mélyen átitatva a csám kultúrával, a fazekasságtól a brokátszövésig, a hiedelmekig és a nyelvig…” Ezzel szemben a csám folklórban még mindig létezik egy Ariya (eposz), amely egy Damnuy Ppo Pan nevű csám vezető történetét meséli el, aki a Chu Ru régióba ment, Kína alsó szakaszán. a Da Nhim folyó. Ahelyett, hogy a királyság helyreállításának ambícióit követte volna, kicsapongó életet élt Chu Ru lányokkal, erénye megromlott, és karrierje elveszett…

Érdekes módon a Don Duong régióban élő Ya Loan és Ya Ga úr is felidézte a Chu Ru nép „Nau drà”-ját (piaci útjait). Ezek az utazások hónapokig tartottak, és úti céljuk a tengerparti régió volt. Talán a síkságra való visszautazások során a Chu Ru nép kielégítette a tenger iránti vágyát, a gyökerei utáni vágyát, amelyeket őseik hagytak maguk után, amikor madarak módjára vándoroltak, népük sorsát a távoli hegyekbe és erdőkbe vitve?

A csám ősök kincseinek imádatának és védelmének szent rábízása a csu ru népre egyértelmű bizonyítéka ennek.

Régi dokumentumok szerint Lam Dongban hivatalosan három olyan helyszín volt, ahol a Champa-dinasztia kincseit őrizték, és ezek mindegyike a Chu Ru nép koncentrált lakóhelye volt. Ezek a Lobui falu (ma Don Duong községben), a Krayo templom és a Sopmadronhay templom (ma Ta Nang községben). Elmondható, hogy történelmi bizalom volt a Champa és a Chu Ru nép között.

A Lam Dongban található, csám leleteket tartalmazó kincseket a francia történészek a 19. század végén és a 20. század elején többször is felmérték. Például 1902-ben két kutató, H. Parmentier és I.E.M. Durand meglátogatta a fent említett két templomot. Érkezésük előtt Phan Ri-ba mentek, és egy korábbi csám hercegnő segítségével a csu ru nép útmutatást adott nekik a templomok megnyitásához. 1905-ben Durand az „EC cole Francaise Détrême Orient” című kiadványban, a „Letresor des Rois Chams” című kutatási cikkében publikált információkat ezekről a kincsekről. 1929-1930-ban régészek látogatták meg ezeket a kincseket, és cikkeket írtak az ott őrzött leletekről, amelyek a Francia Távol-Keleti Tanulmányok Iskolájának kiadványában, a 30. kötetben jelentek meg. 1955-ben Jacques Dounes etnológus az „En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam” című könyvében részletesen megemlítette a Tuyen Duc régióban (a mai Lam Dong) található Cham-kincseket is.

A Chu Ru nép a Karyo templomban imádkozik, amelyet Champa királyának és királynőjének szenteltek.

A csám kincslelet legalaposabb felmérését Nghiem Tham professzor csapata végezte 1957 decemberében. A felmérés során Nghiem Tham professzor csapata mindhárom helyszínt meglátogatta: Lobui falut, a Krayo templomot és a Sopmadronhay templomot. Nghiem Tham professzor akkori leírása szerint Lobuiban három tárolóhely volt a csám kincsek számára: egy tárolóhely az értékes tárgyaknak, egy tárolóhely a porcelánnak és egy tárolóhely a ruháknak. A kincsek nem voltak sokak. Egy bambuszkosárban négy ezüstpohár, több kisebb réz- és elefántcsont pohár volt. Ezenkívül két királyi koronaperem volt, egy ezüst és egy arany-réz ötvözetből készült. A porcelántárgyakat, például tálakat és tányérokat egy előre ásott gödörbe helyezték egy külön házban. A talált tárgyak többsége közönséges csám porcelán tál és edény volt. Ami a ruházatot illeti, annak nagy része elkorhadt. A Lobui faluban élő Chu Ru nép szerint a csám naptár szerint (ami a Gergely-naptár szerint szeptember és november) minden év júliusában és szeptemberében a tengerről érkező csám nép képviselői feljönnek, hogy rituálékat végezzenek a faluban található arany-, ezüst-, ruha- és porcelánlelőhelyeken.

A Sópmadronhay templomban a talált pecsétek és jelvények információi, valamint történelmi kutatások alapján Nghiêm Thẩm úr delegációja arra a következtetésre jutott, hogy ezek a pecsétek és jelvények egy Môn Lai Phu Tử nevű cham hercegé voltak. Ez a magyarázat a Nguyễn-dinasztia történetén alapul, amint azt a „Đại Nam thực lục chính biên” és a „Đại Nam chính biên liệt truyện” feljegyezték: Ebben az évben, Canh Tun, Phôn, Phôn, Tấ0 Cham király Thuận Thành kerületében, híveit és népét a Tây Sơn hadsereg elleni harcra vezette Gia Long király alatt. Később Chưởng cơ rangra nevezték ki, és a vietnami Nguyễn Văn Chiêu nevet kapta. Röviddel ezután Chiêu bűncselekményt követett el, és elbocsátották pozíciójából. Talán ezután Môn Lai Phu Tử rokonait a hegyekbe vitte menedéket keresni, és a Chu Ru néppel élt. Ezért találták meg a herceg pecsétjeit, ünnepi ruháit, valamint arany- és ezüsttárgyait a Chu Ru nép Sóp falujában található Sópmadronhay templomban.

A csu-ru nép évszázadok óta őrzi mély szeretetét és ápolja a csám nép hagyományait, soha nem feledkezve meg a csám királyi család imádatának felelősségéről…

Forrás: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/