Teks dari Kuil Desa Phu Hoi, Distrik Ham Thuan Bac

Seperti rumah komunal desa lainnya, Rumah Komunal Phu Hoi masih menyimpan sejumlah besar bait puisi yang ditulis dalam aksara Tionghoa klasik sejak pembangunannya. Ini adalah harta karun alami yang telah melestarikan sebagian dari kenangan kehidupan masyarakat di masa lalu. Orang modern dapat mempelajari tentang pemikiran, perasaan, kepercayaan tentang dewa-dewa, serta kehidupan, pekerjaan, dan hiburan masyarakat Phu Hoi khususnya, dan masyarakat Binh Thuan pada umumnya, selama periode reklamasi lahan.

Rumah komunal Phu Hoi saat ini terletak di komune Ham Hiep, distrik Ham Thuan Bac. Namun, prasasti di rumah komunal tersebut berasal dari wilayah luas dan subur yang dulunya dikenal sebagai komune Phu Hoi, yang termasuk dalam distrik Duc Thang, kabupaten Tuy Dinh (kemudian berganti nama menjadi kabupaten Tuy Ly setelah tahun 1854), prefektur Ham Thuan, provinsi Binh Thuan, yang baru didirikan pada tahun 1832 pada masa pemerintahan Kaisar Minh Mang.

Menurut buku "Penelitian tentang Catatan Tanah Dinasti Nguyen" yang diterbitkan pada tahun 1996 oleh penulis Nguyen Dinh Dau, distrik Duc Thang pada era Minh Mang terdiri dari 7 komune, 19 desa, 3 kelurahan, dan 2 dusun. Ketujuh komune tersebut adalah: Phu Hoi, Dai Nam, Phu Tai, Trinh Tuong, Duc Thang, Lac Dao, dan Nhuan Duc. Komune Phu Hoi memiliki luas lahan pertanian seluas 655 acre (320 hektar), yang mewakili 21% dari total luas lahan pertanian distrik Duc Thang.

Menurut catatan ilmiah tahun 1995 tentang warisan arsitektur dan seni rumah komunal Phu Hoi di Museum Binh Thuan, disebutkan: "Setelah tahun 1977, dusun-dusun di desa Phu Hoi dibagi menjadi 5 komune yang termasuk dalam dua distrik Ham Thuan Nam dan Ham Thuan Bac." Rincian ini menunjukkan bahwa komune Ham Hiep saat ini hanyalah sebagian dari wilayah komune Phu Hoi yang luas di masa lalu.

Rumah komunal Phu Hoi didirikan pada tahun 1847. Prasasti berikut dalam aksara Tionghoa pada balok utama rumah komunal tersebut menjadi bukti: 紹 治 柒 年 歲 次 丁 未 (Tahun ketujuh Thieu Tri, tahun Dinh Mui: Tahun ketujuh Thieu Tri, tahun Dinh Mui…).

Pada tahun 1852, Kaisar Tự Đức menganugerahkan dekrit kekaisaran pertama kepada dewa pelindung Kuil Phú Hội, memberinya gelar "Quang Hau Chinh Truc Huu Thien Chi Than". Sejak saat itu, kuil tersebut telah menerima total lima dekrit kekaisaran dari kaisar-kaisar dinasti Nguyễn.

Sepanjang masa perang, Kuil Phu Hoi mengalami kerusakan yang signifikan. Setelah tahun 1975, hanya kuil utama, aula leluhur, aula pertunjukan, dan aula belakang yang tersisa. Bagian peninggalan ini diklasifikasikan sebagai situs Warisan Arsitektur dan Seni Nasional oleh Kementerian Kebudayaan dan Informasi pada tahun 1995. Pada tahun 2008, situs warisan kuil tersebut dipugar, termasuk gerbang lengkung tiga, kuil utama, aula leluhur, aula pertunjukan, dan wisma tamu seperti yang terlihat saat ini.

Selain warisan keagamaan dan arsitektur yang disebutkan di atas, Kuil Phu Hoi juga memiliki banyak bait syair yang ditulis dalam bahasa Tionghoa klasik, yang merupakan warisan budaya spiritual masyarakat desa. Bait-bait syair tersebut dilukis ulang pada tahun 2008, tetapi isi aslinya tetap tidak berubah. Penulis artikel ini telah membaca, menyalin, dan menerjemahkan delapan bait syair dari kuil tersebut ke dalam bahasa Vietnam sebagai berikut:

1. Bait-bait di Gerbang Tam Quan: Di atas gerbang terdapat tiga karakter Tionghoa 富 會 庭 (Phú Hội Đình). Dua bait diukir pada pilar gerbang:

* Kalimat tengah : 前程遠望功名仁義路 / 後來向業須 臨道德門

Transkripsi: Jalan menuju ketenaran, kekayaan, dan kebenaran.

Kemudian, ia menekuni karier di bidang moralitas dan etika.

Terjemahan kasar: Jalan di depan mengarah ke jalan yang panjang, jalan menuju kemasyhuran, kebajikan, dan kebenaran.

Jalan menuju kesuksesan karier dipandu oleh prinsip-prinsip moral.

Bait puisi tersebut mencerminkan pemikiran tepat waktu dan sesuai dari penduduk desa ketika mendirikan rumah komunal. Kini, produksi dan pembangunan harus menjadi fokus hidup mereka, menggantikan pengejaran ketenaran dan kesuksesan akademis di tanah air mereka. Namun, landasan moralitas dan kebenaran harus tetap dijaga agar desa tetap stabil dan damai.
Ini dapat dianggap sebagai cetak biru untuk membangun kehidupan baru bagi penduduk desa Phu Hoi selama periode reklamasi lahan.

* Kalimat sampingan: 山水 應 禎 祥 地 靈 人 傑 / 鄉 鄰 皆 和 睦 俗 美 風 淳

Transliterasi: Pegunungan dan perairan mencerminkan keberuntungan, tanah yang penuh energi spiritual dan orang-orang yang luar biasa.

Lingkungan ini harmonis, dengan adat istiadat yang indah dan tradisi yang murni.

Terjemahan kasar: Sungai dan gunung menunjukkan pertanda baik; tanah suci menghasilkan orang-orang berbakat.
Penduduk desa hidup harmonis dan melestarikan adat istiadat serta nilai-nilai tradisional mereka.

Tanah Phu Hoi yang baru dihuni, dengan pegunungan, hutan, sungai, dan aliran airnya, adalah tempat di mana burung-burung bertengger dan berkembang biak. Namun, ketangguhan dan kecerdasan masyarakatlah yang telah menghasilkan pembangunan rumah komunal "semegah Rumah Komunal Phu Hoi." Bait ini berfungsi sebagai ringkasan dan aspirasi penuh harapan bagi perjalanan penduduk desa dalam membangun kehidupan baru.

Dua bait puisi di gerbang kuil tersebut berfungsi sebagai pernyataan identitas komunitas. Sayang sekali kaligrafi tersebut, setelah direstorasi, tidak setajam dan sejelas sebelumnya.

2. Bait-bait di kuil: Ada sebuah bait di kuil:
聖 德 無 私 有 善 願 而 求 則 應 / 神 恩 顯 赫 人 心 行 正 道 必 扶
Transkripsi: Kebajikan suci bersifat tanpa pamrih; jika seseorang memiliki keinginan yang baik, maka apa yang diminta akan dikabulkan.
Rahmat ilahi itu mulia; mereka yang mengikuti jalan yang benar pasti akan mendapat dukungan.

Terjemahan kasarnya: Orang suci itu tidak memihak; doa hanya akan dikabulkan dengan niat yang baik.
Dengan rahmat ilahi yang menerangi jalan, mereka yang berhati lurus akan diberkati.

Bait tersebut mengungkapkan pemahaman yang jelas dan bijaksana dari penduduk desa tentang kepercayaan mereka. Jika Anda berdoa dengan niat jahat, para dewa tidak akan membantu; tetapi jika Anda memiliki hati yang baik, Anda akan diberkati secara alami. Hal ini sejalan dengan hukum karma dalam budaya Vietnam: kejahatan melahirkan kejahatan, perbuatan baik akan diberi pahala, dan ketika segala sesuatunya berjalan baik, surga akan memberkati Anda…

3. Bait-bait puisi di kuil leluhur:

山 海 泳 培 丹 桂 子 / 家 庭 藹 見 玉 籣 孫

Transkripsi: Gunung dan laut, teluk, dan jubah leluhur / Keluarga dan orang terkasih, pohon magnolia yang mulia
Terjemahan kasar: Tanah yang subur menumbuhkan kesuksesan anak laki-laki dalam ujian / Suasana keluarga yang hangat melahirkan cucu-cucu yang berbudi luhur.

Kayu manis adalah pohon kayu manis merah, yang dulunya digunakan untuk melambangkan prestasi akademik yang tinggi. Magnolia adalah anggrek berharga dengan aroma harum, melambangkan kebaikan dan kemurahan hati.
Orang-orang zaman dahulu percaya bahwa bakat akademis dan keberuntungan ujian saling terkait, dan seseorang membutuhkan feng shui yang baik di kampung halamannya untuk mencapai kesuksesan akademis yang tinggi. Ini mungkin pengalaman dan harapan para tetua yang masih menyimpan kenangan indah tentang kampung halaman mereka. Suasana keluarga yang hangat dan harmonis, serta kehadiran cucu-cucu yang berbudi luhur, adalah keinginan wajar yang diidamkan setiap orang.

4. Bait-bait puisi di sekolah bela diri:

Aula pertunjukan adalah tempat diadakannya bagian festival dari kuil desa. Bapak Nguyen Van Minh - Wakil Kepala Dewan Pengelola Kuil Phu Hoi, mengatakan bahwa pada tahun 2008, setelah renovasi, kuil tersebut menyelenggarakan pertunjukan opera tradisional selama festival musim gugur, yang mendapat sambutan baik dari penduduk desa. Sejak itu, acara tersebut belum diselenggarakan lagi karena kekurangan dana.
Aula pertunjukan seni bela diri ini memiliki total empat bait puisi yang menghiasi dinding di belakang panggung. Bait-bait puisi tersebut disusun dari tengah ke arah luar menuju kedua tepi sebagai berikut:

* Pertanyaan 1: 亭 前 鳳 舞 龍 飞 風 雨 润 / 社 內 麟 祥 龜 伏 氣 象 新
Transkripsi: Đình tiền phượng vũ long phi phong vũ xuân
Desa bagian dalam dan komune-komune tetangga tunduk pada kondisi meteorologi baru.
Terjemahan kasar: Di depan kuil, burung phoenix menari dan naga terbang, membawa hujan lembut dan angin yang menguntungkan.
Di dalam kuil, kura-kura yang dianggap membawa keberuntungan melambangkan nasib baik.

* Kalimat 2 : 富足栽培智德何村鄰皆和睦
會 意 同 心 眞 正 保 存 美 俗 淳 風
Transliterasi: Kekayaan dan bakat menumbuhkan kebijaksanaan dan kebajikan; desa-desa dan lingkungan sekitar semuanya harmonis.
Konsensus sejati untuk melestarikan adat dan nilai-nilai tradisional.
Dengan menumbuhkan kebajikan dan kebijaksanaan yang melimpah, setiap desa dan dusun akan menjadi harmonis.
Memberikan saran yang tulus dan sepenuh hati, serta bekerja sama untuk melestarikan adat dan tradisi yang baik.
Bait puisi ini, dengan dua kata pertama yang memuat nama kuil desa Phu Hoi, memuji moralitas, pengertian, dan integritas. Mereka yang berbudi luhur tidak bertengkar, dan mereka yang bijaksana tahu bagaimana bertindak secara wajar, sehingga menumbuhkan keharmonisan di desa. Dengan rasa integritas yang sama, pendapat menjadi bersatu, memungkinkan upaya kolektif untuk melestarikan hal-hal baik bagi desa.

* Pertanyaan 3: 舞 曲 娥 嫦 鉦 鼓 樂 太 平 處 處
歌 吟 唱 詠 管 琴 和 安 樂 家 家
Transkripsi: Vũ khúc nga thường chinh cổ nhạc tái bình xứ xứ
Menyanyikan dan melantunkan pujian akan harmoni dan perdamaian untuk keluarga.
Terjemahan kasar: Tarian singa, diiringi gong, gendang, dan musik, membawa kedamaian dan ketenangan di mana-mana.
Nyanyian yang merdu serta suara seruling dan alat musik gesek membawa kedamaian dan sukacita ke setiap rumah.
Tarian Nghê sering digambarkan sebagai tarian bidadari surgawi, yang berasal dari legenda Kaisar Tang Minghuang yang bermimpi mengunjungi Istana Guanghan, di mana ia melihat bidadari-bidadari surgawi menari dan menciptakan tarian tersebut. Mungkin maksudnya adalah untuk menunjukkan bahwa orang-orang di sini menikmati perayaan dan tarian sama seperti berada di alam surgawi.
Bait tersebut menunjukkan bahwa penduduk desa memiliki kemampuan dan sarana yang kaya untuk mengapresiasi berbagai bentuk musik dan seni, yang membawa suasana damai dan gembira di mana-mana.

* Pertanyaan 4: 看演 員 演 出 古 今 之 使 跡/ 聞 聲 音 唱 詠 爱 惡 樂 之 情
Transkripsi: Para penonton memeragakan peristiwa-peristiwa sejarah dan kontemporer.
Suara sastra itu bernyanyi dan membacakan syair tentang cinta, benci, dan sukacita.
Terjemahan kasar: Dengan menonton para aktor berakting, seseorang merenungkan peristiwa-peristiwa sejarah sepanjang masa.
Mendengarkan lagu-lagu dan pembacaan puisi mengungkapkan cinta, benci, dan emosi kehidupan.
Menyaksikan pertunjukan nyanyi dan tari di sini bukan hanya untuk hiburan, tetapi juga untuk mengapresiasi seni dengan tujuan moral. Melalui drama yang menampilkan karakter baik dan jahat, penonton dapat membedakan yang benar dari yang salah, dan memahami cinta, benci, sukacita, dan kesedihan sesuai dengan prinsip-prinsip kehidupan.

Kesimpulan:

Bait-bait puisi di balai desa Phu Hoi memiliki gaya yang cerah dan hidup, dengan rima dan bait yang bermakna yang sangat serasi. Isi dan makna setiap bait jelas, sesuai dengan tujuan dan penempatannya, serta sangat mendidik. Bait-bait puisi tersebut menggambarkan kehidupan damai dan makmur dari komunitas desa tipikal di provinsi Binh Thuan pada awal abad ke-19, yang sarat dengan identitas budaya yang kaya dari masyarakat Vietnam.

Penulis artikel ini hanya menerjemahkan teks dan mencoba memberikan beberapa komentar untuk lebih memperjelas isi bait-bait tersebut. Analisis dan evaluasi nilai historis dan kontemporer prasasti di kuil desa Phu Hoi diserahkan kepada para ahli dan pembaca dari dekat maupun jauh.

Sumber: https://baobinhthuan.com.vn/cau-chu-cua-dinh-lang-phu-hoi-huyen-ham-thuan-bac-123166.html