1. Suatu hari di Nam Giang, Bapak Tran Ngoc Hung - Kepala Dinas Kebudayaan dan Informasi distrik - tampak kesal: "Apakah menurut Anda orang-orang Co Tu di sini secara keliru dikaitkan dengan Dak Lak?" Saya kemudian mulai menganalisis karakteristik penduduk, adat istiadat, dan geografinya, singkatnya, mustahil untuk menentukan identitas budaya mereka.
Lalu dia membuka ponselnya untuk menunjukkan foto-foto yang telah diambilnya. Beberapa rumah komunal telah direnovasi di La De, Dak Pring, dan Dak Toi, dengan simbol-simbol yang terbuat dari pola brokat tradisional yang dipasang di atap. Hung mengatakan bahwa ini adalah hasil karya "orang-orang dari proyek tersebut."
Saya penasaran apa yang dipikirkan orang-orang di daerah itu yang tinggal di gươl (rumah komunal tradisional Vietnam).
Membangun gươl (rumah komunal tradisional) memenuhi kebutuhan spiritual dan budaya masyarakat, memungkinkan mereka untuk hidup damai di ruang spiritual yang telah ada sejak dalam kandungan ibu mereka – melindungi warisan mereka dari erosi mengerikan zaman modern. Gươl ini, meskipun tampak tidak ada, sebenarnya hidup tetapi mati; tubuh mereka utuh, tetapi wajah mereka terdistorsi, belum lagi hal-hal lainnya.
Cara kerja yang lalai dan sangat tidak menghormati.
Sekitar tiga bulan kemudian, saya menelepon Hung lagi. Kepala departemen mengatakan bahwa dia telah mengirimkan foto-foto itu kepada mereka, dan sekarang mereka telah menghapus semuanya.
2. Isu lain, yang telah lama menjadi perdebatan, adalah pembangunan pusat-pusat komunitas dengan atap seng bergelombang yang tidak sedap dipandang; sebagian besar sekarang terbuat dari beton, dan tidak lagi disebut pusat komunitas melainkan rumah kegiatan komunitas.
Gươl adalah akta kelahiran, catatan pribadi yang mengidentifikasi masyarakat Cơ Tu; tanpanya, seseorang menjadi sangat penting. Tetapi jika penebangan dilarang, orang akan memalsukan kayu. Dan atap jerami yang terbuat dari daun palem—kunci untuk mengidentifikasi hutan, seperti lengan ibu yang melindungi anak-anaknya—juga diabaikan.
Sekilas, bangunan itu tampak persis seperti rumah di daerah rawan banjir, hanya atapnya yang berbeda karena kemiringannya yang curam. Perdebatan antara melestarikan yang lama dan menghormati kenangan versus mematuhi hukum dan secara efektif mengatasi perubahan iklim sedang memanas dan sangat intens.
Pemenangnya sudah diketahui. Tetapi siapa pun yang mengenal dan sangat terhubung dengan budaya pegunungan, yang memiliki pengetahuan untuk mengidentifikasi dan merenungkannya, merasa sedih.
Kami tidak menganjurkan penggundulan hutan atau mengabaikan hukum, tetapi kehidupan budaya dan spiritual adalah nilai yang agung dan abadi, yang mana gươl (rumah komunal tradisional Vietnam) adalah simbolnya. Melakukan sebaliknya berarti memaksakan sesuatu, yang oleh para peneliti disebut secara sarkastis sebagai "modernisasi warisan."
Bahkan sesuatu yang dibangun dengan sangat teliti seperti Pagoda Jembatan memicu protes publik, menunjukkan betapa sensitifnya isu ini. Jangan berpikir bahwa hanya karena terletak di dalam situs Warisan Dunia , semacam kartu identitas untuk Hoi An, itu adalah sesuatu yang perlu dikhawatirkan atau diperhatikan. Situs warisan tidak dinilai berdasarkan ukuran; semuanya memiliki nilai yang sama karena kelompok, kelompok etnis, atau bangsa semuanya setara dalam hal nilai-nilai yang telah membentuk jiwa, karakter, kehidupan, dan kepercayaan mereka.
Saya berharap seseorang akan dengan berani menyatakan: biarkan aula upacara tradisional Vietnam terbuat dari kayu dan daun palem; pemerintah bersedia mengeluarkan uang untuk membelinya, karena itulah kreasi budaya sejati!
Jelas, dalam arti tertentu, melalui praktik gươl (permainan tradisional Vietnam), kita telah menyebabkan kematian warisan budaya, menggantinya dengan metode baru untuk menjaganya tetap hidup, membiarkannya hanyut bersama apa yang disebut globalisasi: semuanya menjadi sama, membunuh kreativitas, melupakan ingatan, dan memaksa kompromi. Tetapi kita kontradiksi diri sendiri ketika kita selalu mengatakan bahwa yang perlu kita lindungi adalah nilai sejarah dan budaya, karena itu akan meningkatkan nilai warisan budaya.
Saya menolak gagasan membangun struktur kuno palsu dan mengklaimnya memiliki nilai yang sama dengan struktur kuno asli. Bagaimana mungkin pohon berusia seribu tahun bernilai sama dengan pohon berusia satu tahun? Jika demikian, apa gunanya mendirikan museum dengan pecahan tembikar prasejarah kuno?
3. Tren menuju pelestarian lingkungan, ekonomi sirkular, dan gaya hidup hijau telah menjadi tak terhindarkan di dunia. Melindungi warisan budaya, pada akhirnya, juga merupakan bentuk gaya hidup hijau. Karena menghormati dan melindungi warisan budaya berarti tidak menggunakan kekuatan peradaban untuk "menikam" hati atau melupakan masa lalu, memaksa orang untuk kembali menghargai hal-hal baik yang tersisa, tetapi bertindak lebih manusiawi.
Suatu ketika, sambil minum alkohol di desa, para tetua mengenang masa lalu ketika desa mereka (Dusun Thi Thai, Komune Duy Thanh, Distrik Duy Xuyen) dulu memiliki sebuah kuil di dekat Jembatan Leo. Saat mereka tinggal di desa, mereka sering melewatinya, dan bahkan di bawah terik matahari, kuil itu tampak gelap dan suram karena vegetasi yang lebat. Para tetua memperingatkan mereka untuk tidak melihat ke dalam. Sekarang kuil itu sudah hilang.
Perubahan dalam kehidupan telah mengubur semua nilai yang tersisa, betapapun samar, dari kesadaran kolektif. Tetapi nilai-nilai itu terukir dalam ingatan generasi yang tidak akan ditemukan oleh penggalian arkeologi, jika diperlukan. Namun, pertanyaannya adalah, sejak tahun 1975, hal-hal berharga apa yang telah kita ciptakan untuk warisan abad ke-21, misalnya dalam bidang arsitektur?
Pertanyaan itu tiba-tiba muncul di benak saya ketika saya kembali ke Duy Trinh untuk menanyakan tentang tanah dan penduduknya, dan kemudian menuju ke pemakaman para martir di desa Chiêm Sơn. Di seberang gerbang pemakaman terdapat tepian sungai dengan jurang yang tinggi, dan tepat di tepi air terdapat singkapan batu. Di situlah ditemukan banyak sekali prasasti Cham, yang terlihat ketika air surut.
Menurut para ahli budaya setempat, spesialis India yang sebelumnya melakukan survei di daerah tersebut menyimpulkan bahwa aksara tersebut adalah aksara Sanskerta kuno, yang berbeda dari aksara Cham modern.
Bahkan sebelumnya, sebuah kelompok peneliti dari Sekolah Studi Asia Timur Prancis mengukur, memotret, dan menggambar prasasti tersebut, yang, ketika diterjemahkan, berbunyi: "Kami menyembah Dewa Siwa, semua harus tunduk," "Kami memuji Sang Maha Pencipta, kami menundukkan kepala"... Mereka menegaskan bahwa ini adalah dekrit dari Raja Bhadrarman I pada abad ke-4, yang memerintahkan dimulainya pembangunan kuil-kuil Champa di daerah selatan Sungai Thu Bon dan tempat suci My Son. Seiring waktu, terendam air, semuanya secara bertahap terkikis.
Jadi mengapa sektor kebudayaan tidak memasang papan petunjuk di sini yang menunjukkan keberadaan situs bersejarah seperti ini, sehingga orang yang lewat tahu bahwa situs ini terletak di rute menuju My Son, bukan di gua terpencil?
4. Sejarah selalu diukur berdasarkan ingatan dan rekreasi untuk memuaskan emosi. Inilah sebabnya mengapa muncul masalah kebenaran dan kepalsuan, serta konflik budaya, ketika terjadi rekonstruksi dalam bentuk apa pun. Gagasan rekonstruksi berawal dari menghidupkan kembali, melestarikan, dan mempromosikan nilai-nilai.
Pertimbangkan festival budaya; ini adalah nilai-nilai budaya tak benda yang dibentuk kembali dalam ruang terbatas, dimanifestasikan melalui lensa modern dengan dukungan kreativitas dan teknologi. Pertanyaannya muncul: dalam festival tradisional yang diciptakan kembali ini, para penampil, para tetua, mereka yang berpengetahuan tentangnya tentu memahami nilainya, tetapi berapa banyak orang lain yang hanya menonton, melihat sekilas, dan membiarkannya berlalu begitu saja?
Masyarakat adalah pelindung warisan budaya terbaik. Untuk melindunginya, kita harus menunjukkan kepada mereka bahwa nilainya sejalan dengan kesejahteraan materi dan spiritual mereka. Baru-baru ini, saya mengunjungi Tri Ton (provinsi An Giang) – sebuah wilayah yang kaya akan budaya Khmer, dengan 37 kuil yang menyimpan jejak Buddhisme. Tanah suci ini, yang terletak di pegunungan Thất Sơn, penuh dengan misteri, membawa serta banyak situs bersejarah, kerajinan tradisional, dan kuliner terkenal di dunia. Pemandu saya, seorang pejabat lokal dari distrik tersebut, membawa saya dalam tur dua hari untuk menjelajahi dan belajar. Saat perpisahan, dia dengan jujur berkata, "Perjalanan ini membuka mata saya terhadap begitu banyak hal yang belum saya perhatikan sebelumnya; ada begitu banyak hal menakjubkan!"
Dia berkata itu mengingatkan saya pada renovasi Jembatan Jepang baru-baru ini, yang cukup menimbulkan kehebohan. Saya bertanya kepada Bapak Phung Tan Dong di Hoi An, dan beliau mengatakan itu aneh, selain beberapa hal lain, itu juga tentang estetika. Di masa lalu, kuil-kuil dibangun sepenuhnya dengan tangan, dengan gaya pedesaan yang sederhana, sehingga pola dan motifnya pudar, kayunya tidak dipoles, dan sesederhana jiwa pedesaan. Tetapi sekarang, teknologinya sangat maju sehingga semuanya sangat tajam sehingga Anda bisa melukai tangan Anda saat menyentuhnya, kayunya sangat mengkilap sehingga memantulkan wajah Anda, seperti pelangi yang berkilauan, sehingga orang-orang menganggapnya aneh.
Jadi, apakah ini berarti bahwa mengamati dan memeriksa membutuhkan pengetahuan dan jarak tertentu untuk melihat bagaimana nilai terungkap, dan hanya setelah itu seseorang dapat membentuk opini?
Sumber: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html
![[Foto] Ribuan orang berpartisipasi dalam lari untuk menunjukkan dukungan mereka terhadap kampanye "Berbagi tekad bersama untuk membangun komunitas, lingkungan, dan zona khusus yang bebas narkoba".](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/06/27/1782554475933_0673e2a3df7b5e25076a-8283-jpg.webp)
![[Foto] Suasana sore musim panas tanpa telepon di perpustakaan desa](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/06/27/1782551770949_anh-1-jpg.webp)
