Ukiran batu di Pagoda Dong Vu

Pagoda Dong Vu (Dao Ly, Ly Nhan) terletak di sebidang tanah yang berdekatan, di sebelah balai kota, menghadap timur laut dan barat daya, menghadap sumur di depan balai kota. Berdasarkan prasasti pada "Prasasti Pagoda Sung Khanh" bertanggal Thong Nguyen 4 (1525) dan "Batu Giok Pagoda Sung Khanh Bao" bertanggal Chinh Hoa 25 (1704), Pagoda Dong Vu dibangun pada awal Dinasti Le Awal. Struktur utamanya memiliki denah lantai berbentuk karakter Tionghoa "ding," terdiri dari dua bangunan: aula depan (5 ruang) dan aula atas (3 ruang), dibangun dengan gaya dinding pelana bertingkat, dan beratap genteng gaya selatan. Aula depan dan aula atas memiliki atap yang saling terkait, membentuk struktur yang mandiri.

Secara khusus, di depan halaman kuil berdiri sebuah lonceng batu dengan aksara Tionghoa "Sùng Khánh Bảo tự ngọc thạch", yang berasal dari tahun ke-25 era Chính Hoà (1704). Ini adalah salah satu dari dua lonceng batu kuno tertua di provinsi Ha Nam (lonceng tertua adalah lonceng dari Pagoda Dieu, Vu Ban, Binh Luc, yang berasal dari tahun ke-13 era Chính Hoa (1692)). Lonceng batu Pagoda Dong Vu berbentuk seperti sayap kelelawar, beratnya sekitar 300 kg, tingginya 98 cm di titik tertinggi, lebarnya 1,48 m di titik terlebar, dan tebalnya 1,4 cm. Bagian atas lonceng diukir dengan sepasang naga dalam pose "naga turun". Naga-naga tersebut disusun dalam gaya melingkar, dengan ekor melengkung ke atas dan melengkung ke belakang, tubuhnya tebal dengan sisik dan sirip. Naga-naga tersebut memiliki wajah besar, hidung bulat, mata kecil, dan dagu dengan empat pasang kumis pendek. Naga-naga tersebut dihiasi dengan pola awan dan mutiara bulat. Leher lonceng dibagi menjadi 6 kotak: 3 kotak di sebelah kanan masing-masing memiliki satu karakter yang diukir dalam relief, bersama-sama membentuk "Bao Ngoc Thach" (Batu Giok Berharga), dan 3 kotak di sebelah kiri masing-masing memiliki satu karakter yang diukir dalam relief, bersama-sama membentuk "Sung Khanh Tu" (Merayakan Kuil). Di antara dua karakter pertama terdapat ukiran bunga krisan dan daun Bodhi. Di tengah leher lonceng terdapat lubang melingkar dengan diameter 7 cm untuk memasang batang penggantung. Yang patut diperhatikan adalah dua kompartemen elips di kedua sisi lonceng, masing-masing berisi dua figur hewan timbul: satu jantan dan satu betina, dalam posisi berdiri. Hewan jantan di kompartemen kanan membungkuk, kepalanya menoleh ke atas. Hewan betina di kompartemen kiri berlutut, dengan dua anak di bawahnya: satu menjulurkan lehernya untuk menyusu pada induknya, sementara yang lain berdiri di atas kaki belakangnya, memegang ekor induknya. Bagian dalam lonceng diukir dengan aksara Tiongkok yang mencatat jasa-jasa mereka yang berkontribusi pada pembangunan kuil dan lahan komunal desa. Bagian belakang lonceng polos dan tanpa hiasan; di tengah leher lonceng terdapat lubang untuk memasang pegangan gantung, di bawahnya terdapat prasasti dalam aksara Tiongkok yang merinci masa pemerintahan, tanggal, bulan, dan tahun pembuatan lonceng.

Mengenai asal usul lonceng, menurut buku "Tuong Khi Tieu" (volume ke-18), tercatat: "Guru Van Chuong berkata: bentuk lonceng menyerupai awan, sehingga orang sering menyebut lonceng itu 'Van Ban' (Lonceng Awan)." Bapak Tuc Su Lao juga menceritakan: "Kaisar Song Taizu percaya bahwa suara genderang mengejutkan orang yang sedang tidur, jadi alih-alih menggunakan genderang, Kaisar Song Taizu menciptakan penggunaan lonceng besi (lonceng besi)." Jenis lonceng ini juga disebut "chinh," yang berarti lonceng awan. Kata Sansekerta untuk lonceng adalah "Kien Chui" (dalam ajaran Buddha, juga disebut "Kien Chua Thanh").

Ukiran batu di Pagoda Dong Vu. Foto: Do ​​​​Hien

Lonceng batu Pagoda Dong Vu dibuat lebih dari tiga abad yang lalu. Dari segi material, ukuran, berat, isi, dan seni dekoratif, lonceng ini menyatu menjadi satu kesatuan yang utuh, seperti lukisan rakyat yang semarak yang menggabungkan teks dan pemandangan, simbol tradisional dengan estetika rakyat… berfungsi sebagai salah satu benda suci Buddhisme. Lonceng batu Pagoda Dong Vu sepenuhnya menampilkan simbol-simbol dengan gaya yang unik, sangat berbeda dari lonceng perunggu dan batu lainnya yang telah dikumpulkan dan dipresentasikan oleh para peneliti.

Melalui studi ukiran batu di Pagoda Dong Vu, tema-tema dekoratif dengan jelas menunjukkan perpaduan antara Konfusianisme, Buddhisme, dan kepercayaan rakyat.

Simbol Daun Bodhi: Dekorasi daun Bodhi pada lonceng berfokus pada dua kompartemen berbentuk telinga. Di sini, daun Bodhi distilisasi sebagai hati terbalik, terdiri dari dua batas: batas luar seperti awan, dan batas dalam berupa tepi yang halus dan terangkat. Menurut legenda Buddha, setelah bertahun-tahun berlatih asketis tanpa mencapai pencerahan, Pangeran Siddhartha duduk di bawah pohon Bodhi untuk bermeditasi dengan teguh, mengatasi semua kekuatan yang mengancam dan menggoda. Kebenaran secara bertahap bersinar, dan akhirnya ia mencapai pencerahan, menjadi Buddha. Pohon Bodhi dan daun Bodhi adalah tema yang sering digunakan dalam ukiran kuil. Daun Bodhi membawa makna mendalam tentang berlindung pada ajaran Buddha dan mencapai pencerahan.

Simbol bunga krisan dan teratai: Kedua bunga ini sering digunakan dalam seni Vietnam, terutama dalam arsitektur dan artefak keagamaan. Krisan dianggap sebagai pasangan teratai, membentuk pasangan yin-yang, dengan krisan mewakili yang dan teratai mewakili yin. Teratai melambangkan keanggunan, kemurnian, dan kemuliaan. Dalam Buddhisme, bunga teratai sering dikaitkan dengan Buddha – Buddha yang duduk di atas alas teratai. Teratai juga mewakili sebab dan akibat, karena buah sudah ada di dalam bunga, melambangkan konsep karma dalam Buddhisme. Krisan mewakili matahari dan bintang, melambangkan kekuatan alam yang membawa kebahagiaan bagi umat manusia.

Citra naga: Tidak ada yang tahu pasti kapan naga muncul dalam jiwa masyarakat Vietnam, tetapi mungkin saja naga tiba di Vietnam bersamaan dengan Buddhisme dan kemudian menyatu dengan ular, penjaga sumber air, secara bertahap menjadi naga Vietnam. Naga ini melambangkan penghormatan terhadap Buddhisme dan, akibatnya, penghormatan terhadap kekuatan spiritual naga. Naga melambangkan keberuntungan dan dikaitkan dengan kesucian dan kemuliaan. Ketika Ly Cong Uan meninggalkan ibu kota Hoa Lu untuk mencari lokasi lain, seekor naga emas muncul untuk menandakan tanah yang menguntungkan, yang mengarah pada penciptaan Thang Long, ibu kota yang kini berusia lebih dari seribu tahun. Naga sering digambarkan dalam arsitektur, artefak keagamaan, dan peninggalan kuil dengan berbagai tema dan motif. Pada setiap periode sejarah, naga di situs-situs bersejarah memiliki makna yang berbeda. Selama Dinasti Ly, naga dikaitkan dengan raja yang mulia dan berkuasa. Selama Dinasti Tran, terutama dari paruh kedua abad ke-14, naga mulai menjadi lebih umum, sederhana, dan mudah didekati. Pada masa Dinasti Le Awal, ketika Konfusianisme mulai berkembang, naga dibagi menjadi dua tingkatan: naga bercakar lima untuk raja dan naga bercakar empat untuk rakyat jelata. Baik dikaitkan dengan raja maupun rakyat, naga telah lama menjadi makhluk suci, mewakili otoritas dan mewujudkan mimpi serta aspirasi masyarakat kuno akan sumber daya air dan panen yang melimpah.

Mengenai tema-tema yang berakar pada kepercayaan rakyat: Selain simbol-simbol Konfusianisme (motif naga) dan Buddhisme (daun Bodhi, bunga teratai, krisan), perlu dicatat bahwa dua ornamen berbentuk lonceng oval juga menampilkan sepasang "makhluk mitos," satu jantan dan satu betina, yang jelas mewakili kepercayaan kesuburan. Gambar bayi hewan yang menerima susu induknya membangkitkan kisah Buddha. Ketika berlatih asketisme, Siddhartha Gautama gagal, dan setelah turun dari gunung, ia ditawari susu oleh seorang gadis penggembala sapi. Setelah meminumnya, ia membersihkan diri, merasa segar, dan duduk bermeditasi, akhirnya mencapai pencerahan sempurna (menjadi Buddha). Melalui kisah ini, orang-orang kuno ingin menyampaikan bahwa para praktisi tidak boleh bergantung pada metode praktik tetapi harus fokus pada meditasi, meningkatkan kebijaksanaan mereka untuk mencapai pencerahan dan pembebasan. Ini adalah ekspresi mendalam dari aspek tanpa keterikatan dalam Buddhisme.

Dibandingkan dengan lonceng perunggu Pagoda Thien Mu, Hue, yang berasal dari tahun ke-2 Vinh Tri (1677), lonceng batu Pagoda Dieu (Vu Ban, Binh Luc), yang berasal dari tahun ke-13 Chinh Hoa (1692), lonceng perunggu Pagoda Dai Bi (Hoai Duc, Hanoi ), yang berasal dari tahun ke-6 Canh Hung (1745), lonceng batu Pagoda Tam Son (Tien Son, Bac Ninh), yang dibuat pada akhir abad ke-17… lonceng batu Pagoda Dong Vu, yang berasal dari tahun ke-25 Chinh Hoa (1704), adalah salah satu lonceng batu tertua yang masih ada.

Dekorasi pada lonceng tersebut menggambarkan gambaran yang hidup yang menggabungkan isi dan dekorasi artistik. Kepercayaan rakyat berpadu dengan kekuasaan dan otoritas pada masa itu serta kerinduan akan kemakmuran Buddhisme untuk menjadi agama negara, mengingatkan pada masa kejayaan Buddhisme di wilayah dengan sejarah dan budaya yang kaya. Lebih jauh lagi, isi lonceng tersebut merupakan sumber informasi yang berharga tentang nama tempat, situasi lahan, kehidupan budaya, dan kepercayaan penduduk pada masa itu, yang layak untuk dipelajari dan diteliti lebih lanjut.

Do Van Hien

Tautan sumber: https://baohanam.com.vn/van-hoa/di-san/khanh-da-chua-dong-vu-101344.html