Bahasa kehidupan "Highlanders"

Pelukis Phung Dat pernah berdiri "berakar" di depan pilar rumah Ede dengan motif "sederhana namun sangat mendalam". Ia menjelaskan bahwa emosi ketika berdiri di depan sebuah karya atau objek dari etnis minoritas Ede, Ba Na, Gia Rai, Xo Dang... muncul karena motif-motifnya mengekspresikan tingkat kehidupan yang sangat tinggi.

Pertunjukan gong untuk pariwisata di Dataran Tinggi Tengah. Foto PH

Peta memori komunitas

Dataran Tinggi Tengah tidak hanya menarik karena gaung epiknya atau api gong, tetapi juga karena dunia pola yang dimiliki tanah tersebut.

Pola-polanya beragam, mulai dari kemeja indigo, keranjang bambu, hingga atap rumah adat, rumah panjang, hingga makam—bagaikan "peta memori" yang "ditenun" oleh setiap desa dengan caranya masing-masing. Semuanya tercakup dalam setiap tenunan brokat, masing-masing mengukir pandangan masyarakat tentang dunia, kehidupan, dan keyakinan sakral.

Masyarakat Ede lebih menyukai warna-warna gelap, dengan latar belakang kain utama berwarna hitam, dengan pola merah, kuning, dan putih; sekitar pertengahan abad ke-20, warna ungu dan hijau ditambahkan, dan kemudian biru dan biru langit ditambahkan.

Memandang sehelai brokat bagaikan melihat ketukan yang dalam dalam sebuah lagu yang emosional. Saat berdiri di depan kostum Ede, banyak orang tertarik pada dua panel merah di dada berbentuk trapesium (kemeja pria) yang melambangkan sayap elang, yang melambangkan semangat dan hasrat untuk menaklukkan alam, sekaligus dekoratif dan meneguhkan kekuatan hati.

Mirip dengan kemeja suku Ede, kemeja suku Gia Rai memiliki pola yang menarik perhatian. Ujung kemeja pria Ede sering kali dihiasi benang berwarna dan rumbai benang merah sepanjang sekitar 15 cm yang disebut Kteh, kecil namun tegas, seperti ciri khas suku tersebut.

Masyarakat Ba Na lebih terkendali, tetapi dalam koherensi bintang berujung delapan, gelombang air atau gigi gergaji menggemakan irama drum dan gong, aliran sungai yang mengalir di sekitar desa.

Tidak hanya berhenti pada kostum, pola Central Highlands juga paling jelas hadir dalam arsitektur komunitas.

Rumah-rumah adat berbagai suku ditutupi dengan kerai bambu, yang ditenun dan diwarnai dengan terampil membentuk persegi, segitiga, dan bintang berujung delapan berbentuk berlian, serta dihiasi ukiran manusia, burung, hewan, dan pohon. Motif-motif ini tidak hanya untuk keindahan, tetapi juga untuk menyampaikan harapan akan kesuburan, cahaya, dan umur panjang.

Melangkah ke dalam rumah komunal, kita bisa merasa seolah berdiri di hadapan sebuah lukisan epik. Di sana, setiap pola adalah sebuah cerita, setiap blok warna adalah sebuah keyakinan.

Bahkan di tempat-tempat yang memisahkan—makam—pola tetap ada. Pada pilar kut, pilar klao, dan bubungan atap, orang-orang mengukir gambar bulan, manusia, burung, hewan, dan buah-buahan. Di puncak pilar, seringkali terdapat patung laki-laki dan perempuan, yang mengingatkan kita bahwa kehidupan terus berlanjut bahkan setelah manusia meninggal dunia. Di sana, pola menjadi cara untuk menghubungkan yin dan yang, menjaga mereka yang telah meninggal dan mereka yang masih hidup tetap bersama melalui simbol-simbol.

Bahasa simbolis bumi, langit dan manusia

Yang membedakan pola-pola Central Highlands bukan hanya teknik atau motifnya, tetapi juga makna simbolis yang dikandungnya. Setiap garis adalah simbol, setiap motif adalah cara untuk menamai alam semesta dalam gambar.

Seniman Phung Dat berbagi tentang pola "sederhana namun mendalam" masyarakat Ede pada brokat.

Pada garis-garis zig-zag, kita melihat siluet anak tangga gunung, yang membangkitkan kekokohan tanah basal merah. Pada kotak-kotak berlian, kita membaca kisah tentang benih, tanaman, dan hasrat untuk bertahan hidup. Pada gigi gergaji terdapat gambar mata kapak yang digunakan untuk membersihkan ladang, melambangkan kerja keras dan kekuatan manusia. Tanah—tempat desa bertahan hidup—sepenuhnya dipercayakan pada motif-motif yang tampak sederhana.

Menatap ke atas, kita melihat matahari berujung delapan, kutub, spiral… semuanya menunjuk ke langit. Bagi masyarakat Dataran Tinggi Tengah, semua ini adalah doa kepada Tuhan, kerinduan akan kedamaian, cahaya untuk menuntun jalan. Oleh karena itu, pola menjadi "bahasa kepercayaan", yang menghubungkan manusia dengan para dewa melalui gambar.

Berkat itu, pola-pola Dataran Tinggi Tengah tak lagi sekadar hiasan, melainkan sistem bahasa simbolis, tempat bumi, langit, dan manusia berpadu dalam harmoni. Mereka menciptakan "epik" lain, bukan dengan lirik, melainkan dengan gambar, warna, dan lapisan makna yang mendalam.

Dalam kehidupan modern, pola-pola Dataran Tinggi Tengah telah meninggalkan desa-desa, muncul dalam peragaan busana , arsitektur, dan produk pariwisata. Brokat dijahit menjadi ao dai, keranjang menjadi barang dekoratif, dan motif matahari berujung delapan dicetak pada suvenir. Semua ini menunjukkan vitalitas pola-pola tersebut yang terus menyebar.

Di bawah keindahan yang cemerlang

Dan ada kekhawatiran tersembunyi. Di banyak desa, profesi menenun dan merajut kehilangan generasi mudanya. Para perajin tua perlahan-lahan meninggal dunia, membawa serta teknik-teknik canggih yang tak sempat mereka wariskan.

Desainer Tran Hong Lam secara langsung memberikan instruksi menenun brokat untuk generasi muda.

Rumah komunal dan ruang feri, yang dulu memupuk ingatan kolektif, perlahan menghilang dari kehidupan sehari-hari. Dan bahaya lainnya: ketika pola-pola tersebut menjadi sekadar barang yang dijual kepada wisatawan, mereka kehilangan konteks budaya dan napas keterikatan komunitas.

Peneliti Linh Nga Nie Kdam, salah satu tokoh yang berkontribusi besar dalam melestarikan budaya Dataran Tinggi Tengah, pernah menekankan: "Brokat etnis minoritas Dataran Tinggi Tengah sangat istimewa, motifnya sangat khas. Kehilangan kostum brokat, kehilangan motif brokat, berarti kehilangan budaya kelompok etnis tersebut."

Melestarikan pola tidak bisa berhenti hanya dengan memajangnya di museum atau menyelenggarakan festival. Kita harus menghidupkan kembali pola; kita harus membiarkan anak-anak belajar menenun, dan memahami makna setiap motif seolah-olah membaca sabda leluhur mereka; kita harus membiarkan desa-desa ramai dengan festival-festival yang menampilkan siluet brokat, keranjang bambu, dan pola rumah adat; kita harus membiarkan wisatawan duduk di alat tenun, mendengarkan para perajin bercerita tentang pola dari pengalaman hidup mereka sendiri, alih-alih hanya membeli suvenir yang tak berjiwa...

Sumber: https://baodanang.vn/ngon-ngu-doi-song-nguoi-mien-thuong-3305428.html