Gridando sulle onde

La danza delle barche non risuona solo attraverso le parole. Risuona attraverso le grida di chi tiene in mano il cembalo, la risposta ritmica dei rematori e il respiro collettivo dei pescatori che si sono riuniti di fronte all'immensità dell'oceano.

Canto popolare tradizionale (Bả Trạo) al Festival della Pesca a Tam Thanh. Foto: Phuong Thao

Il cembalo scandì un ritmo breve e deciso. La voce del capo villaggio, che fendeva il vento, chiamò i rematori in fila. Molti spettatori sulla costa di Quang Nam non comprendevano appieno le sfumature delle parole sino-vietnamite, né coglievano i versi, sacri e al contempo lamentosi. Ma quasi tutti sentivano l'attrazione del ritmo cadenzato dei remi, il dondolio dei loro corpi e le grida che esplodevano come un comando di sopravvivenza.

Nei villaggi di pescatori costieri della provincia di Quang Nam, questo patrimonio è una rappresentazione teatrale che abbraccia rituali, musica e lavoro. Non è un semplice elemento di accompagnamento, ma l'espressione centrale della cultura marittima della regione. Oggi, la tradizione del canto popolare "ba trao" si trova in una situazione di sopravvivenza e declino. In alcuni luoghi si tengono ancora festival e si tengono gruppi di canottaggio, ma in altri solo pochi artigiani ricordano i testi, rischiando l'estinzione.

Tre strati linguistici, un unico dialetto del villaggio costiero.

Per comprendere la musica del teatro popolare "ba trao", bisogna osservare l'insieme. Il suono, in questo caso, è organizzato attraverso rapporti di lavoro, non rapporti teatrali.

Il capo dell'imbarcazione si trova a prua, con in mano un grande cembalo, e canta impartendo ordini. Il capo della stiva si trova al centro, cantando in un botta e risposta e mimando l'azione di raccogliere l'acqua. Il capo del timoniere controlla l'asse posteriore. Molte imbarcazioni hanno anche un capo della poppa, che crea momenti comici e incorpora elementi della vita quotidiana nei rituali. Ai lati si trovano i rematori, che cantano in risposta al ritmo cadenzato delle pagaiate.

Questa è una rappresentazione fedele di un viaggio in mare. E la musica, in ogni ruolo, ne cattura perfettamente l'essenza: il prodiere grida forte e con decisione; il timoniere si impegna con maggiore forza e vigore; i rematori si muovono ritmicamente e con costanza, come il movimento sincronizzato dei remi.

Il Bả Trạo non è una singola melodia. Durante un'esecuzione, il cantante attraversa almeno tre livelli musicali, e il suono del cembalo del capo è il filo conduttore che li unisce tutti: ogni volta che il cembalo viene colpito, è il comando di coordinare il respiro e il corpo dell'intero gruppo.

I canti di remata e di ancoraggio derivano dal lavoro marinaro: i canti di remata richiedono respiri lunghi e prolungati, mentre quelli di ancoraggio utilizzano respiri brevi e decisi a ritmo con il movimento di trazione. Gli stili di canto meridionali, lirici e in versi affondano le loro radici nel teatro tradizionale vietnamita e nella musica buddista, con ritmi lenti e un forte tono cerimoniale; i cantanti modulano la voce seguendo i versi, rilasciando lunghi respiri e raggiungendo note alte. Lo stile di chiamata e risposta dei canti popolari del villaggio utilizza espressioni colloquiali del villaggio di pescatori, con indovinelli umoristici sui pesci.

I tre strati sonori si alternano continuamente, affascinando l'ascoltatore con le loro transizioni sfumate tra toni potenti, malinconici, urgenti e delicati.

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I testi delle canzoni popolari "bả trạo" sono stratificati: frasi formali sino-vietnamite, versi Nôm, stili teatrali classici e semplici espressioni colloquiali del dialetto Quảng Nam come "bên tê", "tề", "chừ" e "răng rứa". I ricercatori che traducono queste antiche scritture devono confrontarsi con numerosi caratteri Nôm trascritti secondo i dialetti e con termini marittimi non presenti nei dizionari.

Questa fusione crea uno strano effetto: gli estranei non riescono a sentire tutto, eppure rabbrividiscono. Sentono simultaneamente i suoni dei rituali, del lavoro e le voci degli abitanti della regione costiera da centinaia di anni. La "difficoltà di comprensione" non è una barriera; è l'impronta della mano della comunità sui testi.

Quando il cantante solista intona "Nella notte silenziosa, da solo, prima e dopo / Devo restare sveglio per prendermi cura dell'acqua", il testo e i movimenti del corpo si fondono alla perfezione. Passando alla sezione dei canti, l'intero gruppo intona "Namo Amitabha Buddha", il cui ritmo si fonde con quello del remare. Nel Long Than Ba ​​Trao Ca, il canto è "Ho Hau Ong", mentre nell'Am Linh Ba Trao Ca cambia in "Ho Hau Linh". Utilizzando lo stesso meccanismo di chiamata e risposta, ogni scena rituale ha un carattere unico.

Nella danza della barca, le grida dei partecipanti sono sempre alla stessa tonalità, a dimostrazione della loro unità e cooperazione nell'attraversare il mare. Nessuno canta più in alto, nessuno canta più in basso. C'è una sola barca e tutti si tengono stretti l'uno all'altro. La musica diventa simbolo di solidarietà.

Il canto rituale non è meramente sfarzoso. L'aspetto spirituale, dedicato alle anime di coloro che sono morti in mare, ha un ritmo lento e un profondo grado di riflessione. Questa mescolanza di emozioni, tra coraggio e dolore, rispecchia fedelmente la vita di una comunità che si trova costantemente ad affrontare tempeste e perdite.

Il villaggio di pescatori si trasformerà in una città e la tradizionale danza delle barche cadrà nell'oblio?

La decisione di includere il canto Ba Trao nella Lista nazionale del patrimonio culturale immateriale nel 2013 non può invertire la realtà che questa forma d'arte, nel corridoio costiero della provincia di Quang Nam, sta venendo relegata in "memorie" frammentate a causa dell'urbanizzazione che restringe lo spazio culturale dell'area costiera.

La sfida più grande oggi è la situazione in cui alcune persone ricordano i testi, ma c'è carenza di interpreti. Persino a Nai Hien Dong, sebbene il club sia stato fondato nel 2023, l'artista emerito Nguyen Thuc avverte che lo stile di canto popolare "ba trao" sta scomparendo più velocemente del canto popolare "bai choi". L'interruzione nella trasmissione di quest'arte è evidente quando il numero di artigiani anziani sta diminuendo, causando a volte l'assenza di esibizioni di "ba trao" durante la festa della pesca a Son Tra, o la necessità di coinvolgere artisti provenienti da altri villaggi di pescatori.

Il rischio di estinzione non risiede nei costumi o nei remi laccati, ma nella scomparsa dell'essenza acustica del patrimonio, comprese le tecniche di respirazione, l'arte di enfatizzare le parole e il ritmo distintivo di ogni comunità. Con ogni artista che passa, una versione originale rischia di essere cancellata. Quando il canto si confonde con l'oblio, l'essenza salmastra del mare si affievolisce, mettendo a dura prova il patrimonio nazionale per quanto riguarda la sua continuità.

Nel corso degli anni, gli sforzi dei ricercatori per preservare la tradizione del canto popolare di Ba Trao hanno gettato le basi documentarie fondamentali. Il musicista Xa Van Hung ha completato la trascrizione musicale di 14 melodie di base, ha tradotto 67 pagine di documenti e le ha raccolte in un DVD che ricostruisce l'antica scrittura. Il musicista Van Thu Bich ha pubblicato l'opera "Musica popolare della regione costiera di Da Nang " con un'appendice lirica dettagliata, mentre il Centro per la conservazione del patrimonio culturale di Hoi An continua a preservare un sistema di documentazione sui rituali e i canti popolari Cheo per il funerale del Dio Balena.

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Tuttavia, una banca dati audio veramente completa non è ancora stata creata a causa di una mentalità limitata in materia di conservazione. I canti popolari Bả Trạo sono estremamente variabili, dai testi al modo in cui i ruoli vengono denominati in ogni villaggio di pescatori, il che rende impossibile per i video di performance, se compilati, preservarne il patrimonio. La documentazione standard richiede la separazione multicanale della voce principale del capo barcaiolo, delle risposte dell'equipaggio principale e del canto corale dei rematori; il testo di accompagnamento deve trascrivere accuratamente il dialetto Quảng e assegnare codici specifici a ogni canto, verso o canzone di rematore.

Questo modello dovrebbe essere una rete di dati condivisa e dinamica con artigiani locali e il consiglio di amministrazione del Tempio Ông. La comunità deve detenere diritti di comproprietà, rifiutando qualsiasi sfruttamento unilaterale dei dati. Il sistema di dati aperti sarà al servizio di musei e scuole e restituirà i dati ai villaggi di pescatori che soffrono della carenza di persone che conoscono il dialetto locale.

Da Son Tra a Cu Lao Cham, i canti sulle onde mantengono ancora il loro ritmo. Ma ogni anno, un artista se ne va, e la comunità di pescatori perde per sempre un modo unico di respirare, una frequenza vocale distintiva che nessun libro può ricreare. Preservare il canto popolare "ba trao" non significa congelare un'antica melodia, ma preservare la voce di sopravvivenza di una comunità che un tempo sapeva contare l'una sull'altra, usando un tono comune per superare le incertezze del mare aperto.

Fonte: https://baodanang.vn/tieng-ho-tren-song-3339597.html