バオビンはかつて活気あふれる国際貿易港であり、自由な「都市の中の村」構造を持つ古代都市を体現し、地元文化と中国、日本、西洋の商人の文化との壮大な交流と変容を目撃してきたが、ライトゥオンは、王宮近くの聖なる水源であるタンノン寺院（米の母）を擁する「農業を基盤とした」内陸地域の静かな雰囲気を保っている。この古代の村は、歴史の黄金ページを通して政治の消えない痕跡を残しているだけでなく、グエンホアン公の時代の魅惑的な「美の罠」やザーロンの治世中の首都建設のための土地の割譲も残しており、首都圏の典型的な村の精神的な制度や厳格な村の規則も保存している。
活気に満ちた海辺の村バオヴィンと、厳粛で愛情あふれる村ライトゥオンが融合したこの二つの古村は、古都の文化の多面的な側面を映し出す鏡のような存在であり、輝かしい過去が育まれ、受け継がれ、現代の生活の中に静かに流れ込んでいる。
1. バオヴィン：かつて栄華を誇った古代の港町、「都市の中の村」。
バオヴィンは21世紀初頭（グエンホア時代、レ・チャン・トン王の治世下）に設立され、ナムディン省のファム家出身の創始者の先駆的な努力を記念しています。バオヴィンは独特の特徴を持っています。
まず、18世紀後半に始まった、首都への中継港としてのタインハ港の歴史的役割が続いています。川に土砂が堆積して「コンブット」（ミンフオン砂州）が出現するという自然の変化により、大型船がタインハに停泊できなくなり、バオビンにその役割が移されました。それ以来、バオビンは「市場、川、道路、首都に近い」という理想的な立地、特にフオン川の深い場所のおかげで、起業家を惹きつけ、19世紀を通じて阮朝時代には首都で最も活気のある貿易港、海上貨物の倉庫、中継拠点へと急速に発展しました。
ここで特筆すべきは、独特な「二重市場」貿易モデルとフオン川水上市場である。バオビンは、陸上市場（輸送・保管エリア）と、輸出入を担うフオン川の本格的な水上市場という、他に類を見ない構造を形成していた。ここは活気あふれる多国籍貿易拠点となり、上海、海南島（中国）、日本、ヨーロッパ、ジャワ島などから巨大な帆船が次々とやってきて、絹、陶磁器、漢方薬などを運び込む一方、乾燥ビンロウ、生糸、シナモン、沈香といった有名な地元産品も輸出用に集めていた。数多くの帆船が行き交い、様々な方言が飛び交う光景は、昼間は活気に満ちた水上市場を、夜遅くまで賑やかで魅惑的な雰囲気を醸し出していた。
歴史記録には、1672年末にグエン公が国内の通信・輸送システムを完成させるため、水路と陸上輸送の駅に関する規則を正式に制定したという重要な節目が明確に記されている。この戦略計画において、バオビンは北に向かう重要な水路ルート全体の出発点、つまりバオビンからヴァンクアットまでの最初の駅として選ばれ、16番目の駅であるホーサーで陸上輸送に移行し、各水路駅には4隻の船と6人の漕ぎ手が割り当てられた。この水路駅システムにおける「最初の駅」としてのバオビンの位置づけは、首都と外界を結ぶ先駆的な玄関口としての、特に重要な輸送拠点としての役割を示している。
中国商人の持つ固有の文化的強みと「ベトナム化」は、「都市の中の村」の特徴となり、バオビンの発展は多様な都市商人と伝統的な農村共同体の両方によって形作られました。その後、ベトナム商人が徐々に優位に立つようになりました。他の地域では中国商人の撤退が港湾都市の衰退につながったのとは異なり、バオビンでは中国商人が徐々にドンバ・ザーホイ市場地域に移住するにつれて、ベトナム商人が台頭し、強力な国内貿易の活力を維持したからです。特に宗教生活においては、典型的な商人街とは異なり、バオビンの中国商人はクアンタイン（オン寺院）やティエンハウ（バー寺院）を祀る独立した寺院を現地に建立しませんでした。彼らはタインハの既存の宗教建築に頼り、同時に北部の村の寺院から南部の共同住宅に至るまで、地域の文化空間と交流しました。
このおかげで、バオビンには、古い木造家屋やフランス風のキオスクなど、多様な建築様式が残っています。1885年の首都陥落以降、多くの歴史的激動を経て、今日バオビンに残る建築様式は依然として非常にユニークで、14軒の多様で精巧な古い木造家屋、川岸近くに建つ7軒のフランス風の四角い切妻屋根の家屋があり、 フエの川に面した市場通りの非常に特徴的な計画を際立たせています。
2. ライ・トゥオン村：かつての建国大臣の村であり、首都の歴史的建造物。
かつての王宮跡地に隣接する古村、テーライトゥオンは、ダンチョン王朝の盛衰にまつわる政治史と精神文化に深く根ざした独特の特徴を備えています。この縁起の良い土地は、皇太子でフックミー侯爵（フッククアンコン）の司令官であったグエンフックディエン王子（1684年）と、第3王子でクオンクアンコンの司令官であったグエンフックチャン王子（1685年）の居城として選ばれました。
テーライトゥオン村は、ゴ・ティ・ゴック・ラム夫人の伝説で有名です。1572年のアイトゥの戦いの際、グエン・ホアン卿は川の神から予感を受け、この美しい女性の計画に従いました。彼女は自ら贈り物を持参し、平和を装ってマック・ラップ・バオ将軍を待ち伏せに誘い込み、領土拡大初期段階における軍事的安定に大きく貢献する重要な勝利を収めました。その後、彼女は神として顕現し、グエン王朝から勅令を授けられ、村の寺院で敬われています。
特にこの地には、二重の機能を持つ独特な古代寺院「建国神 - 村の守護神」（バクダン通り）があり、地元の村の守護神と建国神ヴー・ドゥエ・ホー・ダイ・トゥオン・クアン（おそらく1553年のオ・チャウ・カン・ルックのホー・ロン）を同時に祀っています。これらはすべて、石灰モルタルで仕上げられた伝統的な木造家屋の中に収められており、独特の価値を持つ水平の銘板と対句の体系が、この名高い村の住民の秩序と人間的な生活様式を明確に定義する規則を通して、厳格な階層と村の規則を反映しています。さらに、ドン・トライ村には、農業儀式の中心的存在であるタン・ノン祠があり、米の母と結びつき、平和、好天、豊作への願いが込められています。
特筆すべきは、この地域がフエ王宮建設の要衝であり、後に疾病管理福祉センターがここに設立されたことである（1814年）。1803年、嘉隆帝がフエ王宮建設予定地を視察した際、テライ村は直接影響を受ける8つの村のうちの1つであった。村人たちは、朝廷の事情のために土地と先祖の墓を譲り渡すことに同意した。その見返りとして、村人たちは金銭的補償と終身の兵役免除を受けた。1805年までに、テライ村は朝廷によって正式にフエ王宮直轄の村として、王宮監督官の指揮下に置かれることになった。1823年、明朝はテライ村を王宮の保護と修復を担当する8つの村の1つに指定し、適格な男性は官職に就くことを禁じられた。1814年に疫病が発生した際、嘉隆帝はテライ村に最初の疾病管理福祉センターを設立した。これは、社会福祉と連携した公衆衛生病院の最初のモデルと考えることができる。患者には国から金銭、米、薬が提供され、亡くなった人には埋葬用の布代が支給された。これは、この地における阮朝の特別な社会福祉の役割を裏付けるものである。
村の規則の研究において、ライ・トゥオン規則（1929年）には多くの特徴的な内容が含まれており、フエの古村の厳格でありながらも人道的な村政思想を反映している。注目すべき進歩的な側面は、「何千束もの紙や何万もの香炉を燃やす」といった煩雑で無駄な儀式を減らし、「国が煩雑さを減らすことができるのなら、私たちの村はなおさらできるはずだ」と述べて多くの儀式や慣習を簡素化することを提唱する際に、「面倒なことを片付け、簡素さを選ぶ」という精神を示していることである。
この村は、公有地を賃貸または耕作に割り当てて資金を調達し、その収益を貧困者、困窮者、凶作に見舞われた人々への補助金として活用することで、非常に先進的な救済基金を設立した。特に、その規則は厳格な法治主義を明確に示し、特権や腐敗と闘い、過度の飲食、供物の貪欲な消費、酔っぱらいによる暴力など、公金の横領や汚職を断固として根絶した。さらに、村の伝統を守るため、宗教的遺物の無許可の賃貸や公有地の売却を厳しく禁止した。これらすべては、「文化の地に住み、学問の歴史に名を刻む傑出した人物を何世代にもわたって輩出する、首都の系譜を継承する」という、文化豊かな村の誇り高い性格を維持することを目的としていた。共同ホールにおける座席配置の綿密な設計は、階層秩序を維持するための手段であり、「上位者が下位者の模範となり、年長者を敬い、目上の者を尊重する」ことを保証し、首都の緩衝地帯としての役割を果たす模範的な村であった。
3．発見と経験の旅を始めるための結論。
バオビンとテライトゥオンという2つの古村は、かつての首都フー・スアン（フエ）の豊かで多面的な文化的・歴史的景観を映し出す、まさに完璧な遺産です。これら2つの古村が共存していることは、トゥアンホアの人々が時代の変化に強く適応してきたことを示しているだけでなく、古都の文化の流れにおける2つの相補的な思想、すなわち、開放的で海上貿易を重視しながらも、同時に伝統を重んじる厳粛で内向きな側面も表しています。
バオビンが活気に満ちた「都市の中の村」である河港都市、国際貿易と多国籍文化交流の先駆者を象徴していたとすれば、ライトゥオンは「農業を基盤とする」持続可能な農業村を体現し、領土拡大の輝かしい歴史、首都建設のための土地割譲、そして皇帝への奉仕といった深い歴史を刻んでいた。さらに重要なのは、両者とも強力な固有の文化的強みを保持していたことである。バオビンは、土着の精神的制度を通して中国の商業を「ベトナム化」し、ライトゥオンは、法原理と深い人間主義的価値観の両方を内包した豊かな法典を通して規律と秩序を維持していたのである。
現代において、フエが世界的な遺産都市を目指す中で、バオビン村とライトゥオン村の価値を保存・促進することは、もはや個々の村の問題ではなく、この地の魂を守るための戦略的な課題となっています。それは、輝かしい過去と持続可能な未来を結びつける鍵であり、独自の歴史的価値が凍結されることなく、文化の源泉として静かに流れ続け、古都のアイデンティティを育み、豊かにしていくのです。
歴史を通じて、この地は単なる二つの古代遺跡ではなく、トゥアンホア・フースアン・フエの「聖地」の融合と繁栄を最も雄弁に物語る証拠です。天地の法則と人間の本性からすれば、聖地とは縁起の良い土地と水が交わる場所であり、英雄に対する寛容な政策と交易が繁栄する場所を必要とします。ライ・トゥオンの持続可能な農業地帯が持つ深い内なる力と愛情深い精神は、開放的で海を重視する考え方、そしてバオビン交易港の他文化の影響を受け入れ「ベトナム化」しようとする意志と相まって、帝都周辺のこの地域に強力な魅力を生み出しました。バオビン・ライ・トゥオンはまさに深い平和の地であり、熟考し、探求し、体験するに値する、多くの独特で魅力的な文化的価値とダイナミズムを備えています。
文化芸術スポーツ観光研究所中部ベトナム支部長
出典: https://huengaynay.vn/van-hoa-nghe-thuat/dat-lanh-bao-vinh-the-lai-thuong-166776.html
