サイ寺院祭は、アン・ズオン・ヴオン王がコー・ロア城塞を建設する際に助けたとされる神、フエン・ティエン・トラン・ヴーを崇拝する信仰と結びついています。伝説によると、王は神に感謝するため、自らサイ山へ赴き儀式を行ったとされています。その後、民衆の負担を軽減するため、王は村人たちが王室を代表して「生きた王を担ぐ」儀式を行うことを許可する勅令を出しました。それ以来、この儀式はサイ寺院祭の魂となり、幾世代にもわたってほぼそのままの形で受け継がれてきました。  

今年の祭りの時期、夜明けからハノイのトゥーラム村の通りは太鼓と銅鑼の音で賑わい、春風になびく五色の旗の鮮やかな色彩と調和していた。儀式の付き添いの行列は村の中庭とサイ寺院のエリアに集まり、祭りの魂である「生ける王」の行列に備えて隊列を整えた。特に、2026年のサイ寺院祭りは、国の無形文化遺産として正式に認定されたことで、喜びが何倍にも増した。これは単なる称号ではなく、世代を超えて受け継がれてきた伝統が認められたことを意味する。

グエン・ティ・ホアさん（1970年生まれ、ハノイ市トゥーラム村在住）は、「私は子供の頃からこの祭りに参加しています。『生ける王』の行列を見るのはとても楽しくてワクワクします。今年は子供や孫たちと一緒に見に来たので、さらにワクワクして嬉しいです」と語った。

2026年のサイ寺院祭典では、地元住民や観光客が多数、「生ける王」の行列に参加した。

伝統的に、行列には​​領主の輿、王の輿、王室警備隊、首席顧問、司令官、知事などの要人が参加します。王、領主、儀式を行う役人の役者は、完全な家族を持つ高齢者でなければなりません。今年は、王の役はゴ・スアン・タ氏（1953年生まれ、ハノイ市トゥーラム村在住）が、領主の役はゴ・ティエン・トゥック氏（1953年生まれ、ハノイ市トゥーラム村在住）が務めます。ゴ・スアン・タ氏は、「私はこの村で生まれ育ちました。ですから、村人から祭りで王の役を任せていただけたことを大変光栄に思います」と語りました。

荘厳な儀式音楽が響き渡る中、行列の先頭には深紅の旗と君主の輿が続き、その後ろには王と役人の輿が続いた。王の輿はドンチャウで止まり、「王」は輿から降りてヴォン山に登り、サイ寺院で聖人フエンティエンに敬意を表した。同時に、君主の輿はトゥオン寺院へと進んだ。君主は剣を研ぎ、石に三度打ちつける儀式を行い、その後寺院に入って儀式を執り行い、さらに寺院へと進み、曹山帝王の祖先の位牌に敬意を表した。

王は上寺に入り、曹山戴王の祖廟の前で三度頭を下げると、姿を消した。村人たちは空の輿を村の集会所まで運び戻した。王は集会所に戻り、村人たちの歓声の中、玉座に座った。人々は道の両側に集まり、王から敬意を込めて祝福を受け、新年の好天、豊作、そして平和な生活を祈願した。

グエン・ミン・トゥさん（1980年生まれ、ハノイ市カウザイ区在住）は、「私が最も感銘を受けたのは、村人たちの熱心な参加でした。この集団的な努力こそが祭りに活力を与え、古代の儀式が現代の生活の中にしっかりと根付いていることを可能にしているのだと思います」と語った。

実際、サイ寺院の祭り全般、特に「生ける王」の行列は、その独特な儀式性において印象的なだけでなく、地域社会の世代を結びつける絆としても機能しています。王と女王の役を演じる人々の選定、行列における称号の割り当て、衣装、輿、旗、儀式用の音楽の準備に至るまで、すべては氏族、家族、そして多くの地元住民の共同作業によって行われます。年長者はそれぞれの動作や詠唱を伝え、若い世代は歩き方、お辞儀の仕方、そして規律の維持方法を学びます。この流れの中で、儀式は単に実践されるだけでなく、伝統と地域社会の責任についての「教訓」としても受け継がれていくのです。

社会の変化の中で祭りが存続するための確固たる基盤を築いてきたのは、世代を超えた積極的な参加と継承です。したがって、国家無形文化遺産に認定されたことは、サイ寺院祭りの歴史的深遠さを認めるだけでなく、地域社会の共同の努力によって伝統が生き続け、現代社会の中で育まれていくという、その現代的価値をも確固たるものにするものです。

トゥーラム村人民委員会のグエン・タイン・ルアン副委員長は、「この祭りは、将来の世代、特に若い世代に歴史的伝統や『水を飲み、その源を忘れない』という道徳原理を教える上で、非常に重要な意義を持っています。同時に、この祭りは文化的な空間と景観の面で注目を集め、居住地域の文化生活の構築と地域の持続可能な発展に貢献しています」と述べました。

    出典：https://www.qdnd.vn/van-hoa/doi-song/hon-viet-trong-mua-hoi-den-sai-1028124