しかし、非常に考えさせられる点がある。数千年の歴史を持ち、長きにわたり輝かしい文明を築いてきたベトナムのような国でさえ、民族衣装や儀式用の装束について、明確で公式かつ説得力のある合意が未だに存在しないのだ。これは「些細な問題」ではない。むしろ、真剣に検討すべき大きな課題である。
世界各国には「民族衣装」に関する具体的な法的規制があるわけではありませんが、ほぼすべての国に、文化的な象徴として社会に暗黙のうちに認められている伝統的な衣服が存在します。日本といえば着物、韓国といえば韓服、インドといえばサリー、スコットランドといえばキルト、インドネシアといえばクバヤなどが思い浮かびます。これらの衣服は博物館や祭りに展示されるだけでなく、現代生活、特に式典、 外交行事、重要な国家行事などにおいて、今もなお存在感を放っています。
実際、ベトナムも例外ではありません。ベトナムにはアオザイがあります。そして公平に言えば、アオザイは文化史的に見て真の意味での国民服です。17世紀、特に1744年にグエン・フック・コアト公による服装の制度化、そして19世紀前半のミンマン帝によるグエン王朝の改革を経て、五枚仕立てのアオザイは国民全体に広く普及し、一体感を醸成する衣服となりました。それは単なる美的選択ではなく、独自のアイデンティティを持つ独立主権国家の文化的表明でもあるのです。
五枚のパネルと五列のボタンで構成された五枚パネルのアオザイは、「五つの美徳」（仁、礼儀、正義、知恵、信頼）と「五つの道徳関係」を象徴的に表現した、単なる衣服ではなく「文化的テキスト」です。それは、ベトナム人の人間性、社会、秩序、そして道徳観を反映しています。さらに重要なのは、アオザイはまさにベトナムらしい衣服であるということです。控えめでありながら優雅で、シンプルでありながら洗練されており、何世紀にもわたってベトナム人の気候、体格、心理、そして生活様式に適応してきました。
西洋の衣服が広く普及した現代においても、アオザイ（ベトナムの伝統衣装）は消滅しなかった。それどころか、西洋の衣服と区別するために「民族衣装」と明確に呼ばれるほど、象徴として保存されてきた。では、なぜ私たちは今日に至るまで民族衣装を探し求めているのだろうか？儀式用の衣装という概念に移ると、話はさらに複雑になる。民族衣装が象徴的で文化的なものだとすれば、儀式用の衣装はより明確な規範的、法的意義を持つことになる。
ベトナムの歴史、特に阮朝時代には、儀礼服の体系は高度な完成度を誇っていました。「大南朝の規則に関する勅令」には、公式行事、結婚式、葬儀、祭祀など、あらゆる儀式における服装が詳細に規定されていました。「壮麗な装束」の体系は、社会秩序を反映するだけでなく、文明的で独立した国家を象徴するものでもありました。しかし、1945年以降、この体系は崩壊しました。このような歴史的背景においては、儀式や服装の簡素化は理解できます。とはいえ、ベトナムが新たな発展段階に入った後も、儀礼服の歴史は本来の姿を取り戻すには至っていません。
文化が発展の原動力となり、国際関係における重要な「ソフトパワー」としてますます重要性を増している現代において、民族衣装や儀式用の服装を明確に定義することは、文化的なニーズであるだけでなく、戦略的な要件でもある。国家は、経済や政治だけでなく、文化的なイメージを通して世界地図上で認知されたいと願っている。そして、視覚的なインパクトと影響力を広める強力な力を持つ衣服は、それを実現する最も効果的な手段の一つである。
ベトナムには既にその基盤となるアオザイが存在する。問題は新たな民族衣装を探すことではなく、既に存在するアオザイを再評価し、再確認し、標準化することにある。これには、アオザイを国家式典、外交行事、重要な行事における公式の儀式服として使用できるよう、スタイル、色、素材、柄、アクセサリーなどに関する基準を調査し、明確に定義することが含まれる。
さらに重要なのは、社会的な合意と強力な政策的決意が必要であるということだ。民族衣装は行政手段によって単純に「発行」できるものではないが、儀式用の衣装は具体的に規制することが可能であり、またそうすべきである。
男女ともにアオザイを公式行事の正装として徐々に導入していくことは、途絶えていた伝統の復興に貢献するだけでなく、国際社会の目にベトナムの一貫性があり、威厳のある、そして独特なイメージを印象づけることにもつながる。数千年の歴史を持つ国にとって、独自の文化的シンボルは欠かせない。そして、深い社会統合の過程にある国は、自らのアイデンティティを失うわけにはいかないのだ。
出典：https://baovanhoa.vn/van-hoa/khong-phai-la-chuyen-nho-232455.html
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