入植初期の頃、人々は土地の開墾と発展に貢献した祖先を祀る祠を建てたり、土地を司る女神や慈悲深い神々を崇拝したりすることがよくありました。これは、精神的なニーズを満たし、住民が新しい土地で「定住して繁栄する」ことができるよう、守護を祈願するためでした。
村が徐々に発展するにつれて人口が増え、生活はより豊かになり、祖先を敬い慈悲深い神々を崇拝するために親族との繋がりを重視するようになった。
宗教的な必要性、あるいは居住地の地理的・生態学的特性に基づき、多くの氏族が礼拝や共同体の結束のために祠を建立してきた。これらの祠は氏族が開墾した土地に建てられ、小規模ながらも古風な建築様式を持ち、周囲には古木が立ち並び、チャンバン地域における祠の長い歴史を物語っている。
チャンバンの祖廟では、「九代祖先」、「高位祖先」、「外国祖先と後祖先」などの祖先碑を用いて祖先を崇拝しています。これらの祖先碑は、古代の祖先、あるいは曾祖父（または曾曾祖父）、曾祖母（または曾曾祖母）を指し、南ベトナムの祖先崇拝信仰における敬称であり、優れた存在とみなされ、大きな功績を持つ祖先を表し、子孫は家系の存続のために祖先の祝福と保護に頼っています。例えば、トラン家のオン寺院、ホアロイ地区のチン家の寺院、レ家の寺院、ホアフン地区のファム家の寺院（マンゴーの木寺院としても知られる）、ジアフイン地区の祖廟などがあります。
ホアビン地区のアンホア幼稚園の敷地内には、トラン・マイ氏を祀ったトラン家の祠（ムオイ氏の祠としても知られる）が今も残っている。トラン家の子孫であるトラン・ヴァン・ロイ氏によると、マイ氏はかつてこの集落にやって来て土地を開墾し、一族を築いたという。現在、多くのトラン家の子孫が祠の周辺に住んでおり、毎年4月9日（旧暦）には、一族全体から約60人が祠を訪れ、マイ氏を追悼している。
多くの家族の祠は女神を祀っており、そのほとんどは土地の女神を主神としており、例えばアン・トイ地区のグエン家の祠やホア・ロイ地区のダン家の祠、あるいはホア・フン地区のファム家の祠やホア・ロイ地区のチン家の祠のように副神を祀っている祠などがある。
氏族内で土地の女神を崇拝する信仰は、氏族が住む土地を司る母なる女神として理解されています。そのため、彼女を崇拝することは「水を飲み、その源を思い出す」という原則を反映しているとも言えます。民間信仰では、彼女は祝福を与え、災いをもたらし、共同体を守り、富を与え、商売や貿易、豊作などを祝福する力を持つと信じられており、そのため多くの人々に敬われ、崇拝されています。
五行の女神を崇拝する信仰は、様々な氏族によっても実践されている。トランバン運河（ロクタン地区）のほとりに佇むタニャン氏族の寺院は、ニャン・ティ・ロット夫人によって創建され、およそ100年の歴史を持つ。この信仰では、五行説に基づき宇宙を構成する五つの要素（金、木、水、火、土）を象徴する5柱の女神を崇拝する。
東洋哲学における抽象的な物質的要素は、「女神」として擬人化され、人々は容易に崇拝し、好天、豊作、商売繁盛、そして平和を祈願するようになった。
この寺院には、サイゴンの古いカイマイ陶器で作られた女神像が2体保存されている。カイマイ陶器とは、彩色された土器の一種で、19世紀後半から20世紀初頭にかけて最も華やかに発展した陶器様式である。
ヴァムチャン運河（ヴァムコードン川）沿いの地理的特徴を考慮し、グエン・ヴァン・スー氏は定住し、生計を立て、家系を築くためにアンホア村のアントイ集落（現在のチャンバン区アントイ地区）に到着した際、ベトナムの民間信仰で川や水を司る女神を祀るバ・トゥイ・ロン寺院を建立した。
もともと、19世紀初頭から、アン・トイ集落には水の女神トゥイ・ロンを祀る寺院があり、地元の人々によって建立され、今日まで信仰されてきた。グエン家が所有するこの寺院の出現は、この河畔地域の人々の精神生活において、水の女神トゥイ・ロンへの信仰がいかに重要であったかを改めて示すものである。
ホアロイ地区にあるバコー先祖祠は、100年以上前にチン家によって建立され、4世代にわたって受け継がれており、子孫たちは今もなお先祖の祖母を祀る祠の物語を語り継いでいる。私たちが到着した時、小さな古い祠は、亥年（2019年）に建てられた新しい祠の隣にまだ立っていた。壁に直接刻まれた銘板の中央には「コー・ホー・ヌオン・ヌオン」とあり、その両脇にはチュア・シュ・ヌオン・ヌオン、チュア・ティエン・ヌオン・ヌオン、チュア・ゴック・ヌオン・ヌオン、先祖の祖母を祀る祠があり、同じ敷地内には左右の祭壇や地元の神々も祀られている。
バ・コー・ヒーを主神として崇拝していることから、チン一族は中南部沿岸地域を起源とし、南下して定住し、生活基盤を築き、家系を築いたと推測される。彼らがチャンバンにもたらしたものは、貴重な精神的財産である民間信仰だけでなく、この新しい土地で生き抜くための心理的な「盾」でもあった。
毎年、祖先の祠は創始者の命日に行われるのが通例で、例えばトラン家の祠（ホアビン地区）や、旧暦の春に「春が平和と繁栄をもたらす」または「春節」の意を込めて行われる。例えば、グエン家のトゥイロン祠とグエン家のチュアシュー祠（アントイ地区）はテトの3日目に儀式を行い、トラン家の祠（ホアロイ地区）はテトの7日目に儀式を行い、チン家の祠とダン家のチュアシュー祠（ホアロイ地区）は1月15日と16日に儀式を行い、ファム家の祠（ホアフン地区）は2月12日に儀式を行い、グーハン祠（ロクタン地区）は2月16日に儀式を行う。黎家の祠（ホアフン地区）では、テト（旧正月）の3日目に儀式が行われ、子年、午年、卯年、酉年には、3月16日に盛大な儀式が行われます。
どの寺院でも伝統的な儀式が執り行われます。特に、一族の女神を祀る寺院では、女性のシャーマンを招いて民俗舞踊を披露してもらい、金を捧げます。この機会に、一族の子孫や近隣の人々が寺院に戻り、先祖を崇拝し、自らのルーツを思い起こし、共に食事をし、互いに繋がり、支え合います。
チャンバンにある祖廟は、民俗信仰が祖先崇拝や慈悲深い神々への信仰だけでなく、この新しい土地における領土拡大、定住、そしてコミュニティ構築の過程を鮮やかに記憶するものでもあることを明確に示している。これらの寺院は、祖先を敬うための神聖な空間であると同時に、精神的なつながりを築き、家族やコミュニティの絆を強める集いの場でもある。毎年行われる儀式は、伝統を守るだけでなく、一体感を強化し、子孫が自らのルーツを思い起こし、チャンバン地域独自の文化的アイデンティティを創造する助けとなっている。
出典：https://baotayninh.vn/ky-uc-vung-dat-tu-nhung-ngoi-mieu-ho-150348.html
