フエのゴ家の女神

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知事のテントにいる軍事功績のある女性から

歴史書によると、ナムタン（1572年）7月、マック軍はドアン・クアン・コン・グエン・ホアンのアイトゥ本拠地を大規模に攻撃した。トゥアンホア（マウ・ゴ - 1558年）での14年間、総督はタンムイ（1571年）でチャ・クアン・コン・フー・ニャンに救われた華々しい脱出劇の後、軍勢を安定させる決定的な勝利を得ることなく、依然として各方面からの多くの困難に直面していた。この時、総督は兵士たちを鼓舞するために、何としても初勝利を挙げたいと考えていた。

マック将軍ラップ・バオは、チャウ・バック・ボー・チンの民を案内役に、60人の兵士と船を率いて海を渡り、ホーサー集落から南へ続く道から略奪と陣営の設置を行いました。敵が強大になると、知事は軍隊を率いて防衛にあたり、アイトゥ川に陣取りました。ある夜、突然川から「トラオトラオ」という音が聞こえてきました。不思議なことに、ドアン・クアン・コンは祈りを捧げました。「もし川の精霊が神聖なら、どうか敵と戦えるよう私を助けてください。」その夜、知事は夢の中で、緑のシャツを着て絹の扇を持った女性が近づいてきて、「敵を倒したいなら、美人術を使って砂州に誘い込むべきです。どうかお力添えを！」と言いました。目が覚めた知事は、夢の中の女性が密かに美人術を使うように言ったのではないかと考えました。

当時、テントの中には、Thế Lại村出身のNgô Thị Ngọc Lâm（Thị Tràとしても知られる）という名の美しく聡明な女性がいました。ドアン公爵は彼女に金と絹を持ってきて、Lập Bảoを「tráo trao」の叫び声が聞こえる川岸におびき寄せ、策略を使うように命じました。彼女はMạc軍の陣地に行き、「将軍が遠くから来たと閣下はお聞きになりましたので、和平を結び、もう戦わないようにと、ちょっとした贈り物を持ってきました」と言いました。Lập BảoはNgô Thịの美しさを気に入っていましたが、それでも油断せず、「私をおびき寄せに来たのですか？」と言いました。Ngô Thịは巧みに答え、Lập Bảoはすぐに彼女を信じ、彼女をテントに留めました。ゴ・ティはその機会を捉えて、ラップ・バオを川岸へ招き、領主と誓いを立てさせました。ドアン公は、誓いを立てる場所として「トラオトラオ」の掛け声が聞こえる川岸に、すぐに茅葺きの寺院を建て、秘密のトンネルを掘りました。誓いの時間が来ると、ラップ・バオとゴ・ティは数十人の従者とともに小舟に乗りました。岸に着くと、領主の旗の下には数人しかいないことがわかり、ラップ・バオは落ち着いて気にせず、ゆっくりと寺院の門まで歩いて行きました。突然、待ち伏せが始まり、ラップ・バオは怖くなって舟に駆け下りましたが、間に合わず、水に落ちて射殺されました。軍は勝利を利用して攻撃し、多くの敵船を沈め、敵は降伏し、領主は彼らがコンティエンとその上の地域に留まることを許可し、白安公社の36の区を設置しました。

勝利した領主は、川の神に「トラオ・トラオ・リン・トゥー・フォー・トラク・トゥオン・ヒュー・フー・ニャン」の称号を与え、神を祀る寺院を建て、ゴ・ティに褒美を与え、ティエンヴォー衛兵の副司令官ヴー・ドアン・チュンとの結婚を許した（ダイ・ナム・トゥック・ルック、教育出版社、2002年、第1巻、31～32ページ）。

ナム・チュウ・コン・ギエップ・ディエン・チ（グエン・コア・チエム）は、彼女がヴァン・フン・バー・ヴ・ドアン・チュンという官吏の家に嫁ぐことを拒否したと詳しく伝えています。ギ・コンはティエン・ヴー衛兵の副ドアン・スーであり、領主の宮殿で召使として仕えていました。彼は容姿端麗で、文武両道で才能を発揮し、領主の寵愛を受けていました。領主はこの戦いにおける彼女の貢献を認め、彼女が主に仕え、処女を守りたいだけだと主張したにもかかわらず、「彼女の偉大な功績を世に知らしめる」結婚を許しました。国のために身を捧げることは彼女の体を汚し、それを洗い流すのは困難でした。そこで彼女は、領主への恩返しとして台所と掃除だけを頼み、「命がけで命令には従わない」と決意しました。幾度もの説得の末、彼女はついに同意しました。

ダン・トロン地方開拓の時の女神へ

ゴ・キム・カン氏、ゴ・キム・ロック氏、ゴ・ピー・バオ氏、ゴ・ピー・タン氏らのご尽力を得て、ライ・トゥオン村（フエ市バックダン324番地）のタン・ホアン・カイ・カン寺（村の共同住宅）にお線香をあげました。特にフー・バンの祭壇には、ゴ・ピー夫人とヌー・ヌオン夫人を祀る二柱の神が祀られています。神々は彼女を前王朝クン・ニャン王、チュン・フン・リン・フ王家の王璽、神ゴ・ピー、神ゴック・ラム、そして前王朝ヌー・ヌオン・ファム王家の乳母ファムとして崇めています。

それだけでなく、ゴ・ピ通り（リー・ナム・デ通り）では今でも、コン・ケ（フエ市リー・ナム・デ通り40番地）の霊廟と共に、二人の貴婦人の命日を祀り、追悼しています。しかし残念なことに、貴婦人の墓石には、「三代目ゴ・ピ・ティ・デ・ニ・ヌオン貴婦人の墓、主な死没日11月24日。15代目の子孫、父方の孫と母方の孫が一同に参拝、2000年春」と刻まれているだけです。

彼女が神格化されていたことは、阮朝がカイディン2年（1917年）3月18日にトゥアティエン県フオンチャ郡ライ社に布告した神名と勅許文に記されており、ゴゴックラムフーニャンチータンに仕え、ドゥックバオチュンフンリンフォトトンタンの称号を与えられていたことから明らかである。彼女の傍らにはヌーヌオン（乳母）と称される召使いがおり、長老たちの話によると、ヒエンシーではこの2人の女性の墓は並んであったという。ゴピ家の叔父であるグエンダックチン氏も、彼女が貢物として自殺したと広く信じられていたため、家族や村では現在と同じように彼女を崇拝しており、彼女の夫や子供については全く情報がないと話していた。長い年月の間に多くの困難に直面しながらも、寺院と彼女を崇拝する儀式は、控えめで簡素な規模で人々によって慎重に組織されてきました。

死を生に変える偉業

北から南にかけて、ボーチン（Bo Chinh）という地名は「南の柵」、「心の土地」を意味し、タンロンの伝統的な概念におけるホアンソン南部の土地の「邪悪な土地」としての性質を反映しています。黎朝末期には、この地もマック軍の残党に悩まされ、マウゴ（1558年）にドアン・クアン・コン・グエン・ホアンがトゥアンホア守備の旗印を受けに来たことで、状況はさらに緊迫しました。

数え切れないほどの困難を乗り越え、優れた政治家の戦略的なビジョンと英雄たち、特に民と神々の共同の助けによって、徐々に「真の天命」の性格を形成する方向で新たな政治勢力を育成し、ホアンソンとハイヴァンソンの死の地を徐々に全民族が南に向かうための特別な道へと変え、南部地域の水稲農業の伝統、ドンナイジャディンの米倉を最大限に生かしました。

ホアンソンを通り過ぎ、東南アジア文明の広大な海と空へと近づくグエンホアン守備隊の過酷な旅は、自然地理や社会、特に南方の女神たちとの相違点に細心の注意を払って臨まなければなりませんでした。そのため、人々の心を掴む最も効果的な方法は、「天命」の印を示すメッセージでした。人々の心と天の意志、そして神々の支援の両方を受け取る時、神々はそれを支持しました。1571年、建国の英雄チャ・クアン・コン・フー・ニャンの功績を称える最初の反撃勝利の後、1572年、マック軍の残党との戦争において、ラオ・ラオ鳥の鳴き声を通してアイ・トゥ川の女神が現れ、美女たちのための策を練るという天の印が、テ・ライ村のゴ夫人と関係しました。

阮氏は軍の英雄や神々の力を借りて領土を拡大しました。特に、困難な初期の兵士たちを励ますメッセージとして、チャ・クアン・コン・フー・ニャン、チャオ・チャオ・フー・ニャン、ゴ・ゴック・ラム・フー・ニャンの貢献を強調しました。彼らは後に神となり、王宮から称号を与えられました。彼らはまさに女性の英雄であり、国が価値ある方法で確固たる地位を築き、称えるべき領土を静かに拡大した神々でした。

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